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閱讀教學與古代文學論文

時間:2024-09-06 21:18:21 古代文學畢業(yè)論文 我要投稿
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閱讀教學與古代文學論文

  一、突破傳統(tǒng)文學史教學模式,變單一的文學視角為多元視角

閱讀教學與古代文學論文

  眾所周知,高校課堂教學大都是按部就班進行的,古代文學亦不例外,教師以教學大綱為指導(dǎo),按照一定的教學計劃,根據(jù)既定的教學目標完成《中國文學史》相應(yīng)部分的教學內(nèi)容,教學方式基本以教師講授為主,學生適當參與。在現(xiàn)行教育體制下,由于古代文學這門學科的特殊性,這種傳統(tǒng)的教學模式倒也無可厚非。問題在于,多年來作為高校通用教科書的《中國文學史》不管是游國恩版還是袁行霈版、章培恒版等,皆從學科建制出發(fā),依照現(xiàn)代西方文學史文體分類模式編撰而成,這樣的文學史便于系統(tǒng)地了解文學發(fā)展脈絡(luò),作為大學生了解文學常識和教學參考書倒還可以,但作為大學課堂教師知識傳授的教科書顯然有很多短板。一方面它嚴重阻礙了教師自由發(fā)揮的空間;另一方面由于它割裂了文學與中國文化的關(guān)系,將文學按照現(xiàn)代“文學”標準從中國文化中抽象出來,不僅整體上誤導(dǎo)了學生對中國文學的理解,更重要的是其內(nèi)容的單一性極大地限制了學生的創(chuàng)造力和思維能力,師生只能照本宣科,除了講幾句思想性、藝術(shù)性、人物形象、藝術(shù)手法之類的東西,缺乏知識的廣度與深度,知識面過于狹隘,不能形成學科知識間的交叉互動。試以袁行霈版《中國文學史》說明之。先看經(jīng)學與文學,以《詩經(jīng)》為例!对娊(jīng)》是中國詩歌的源頭,現(xiàn)在人們一般以純文學作品視之,故教材中的內(nèi)容主要講思想性與藝術(shù)性。學生學習《詩經(jīng)》,所知道的僅限于愛情婚姻等思想內(nèi)容與賦比興等的藝術(shù)手法,其他的便無從知曉。而實際上正像教材序言中分析其產(chǎn)生背景時說的,《詩經(jīng)》是禮樂文化的產(chǎn)物,與政治倫理制度關(guān)系密切。到了漢代正式上升成了國家意識形態(tài)的經(jīng)學,一直到明代,《詩經(jīng)》一直是作為經(jīng)學而存在,是政治倫理教化工具,并非純文學作品,它在學術(shù)史上的地位要遠遠高于文學史上的地位,這是中國文化的實際,反而明清以來,經(jīng)學地位下降,人們開始從文學角度誤讀《詩經(jīng)》。但遺憾的是,我們的文學史卻反其道而行之,完全無視歷史事實。由于從“文學”角度來審視先秦經(jīng)典,故像《周易》《周禮》等經(jīng)書,教科書干脆不講或一筆帶過。我們知道,經(jīng)學是中國傳統(tǒng)社會的核心價值觀,也是中國學術(shù)的主脈,士子們從小就浸淫其中,不懂經(jīng)學就不懂中國文化,更勿談文學。古人皆視經(jīng)學為文學的本根,經(jīng)是本,文是末。劉勰在《文心雕龍》中早已指出中國文學起源于經(jīng)學:“論說辭序,則《易》統(tǒng)其首;詔策章奏,則《書》發(fā)其源;賦頌歌贊,則《詩》立其本;銘誄箴祝,則《禮》總其端;紀傳銘檄,則《春秋》為根:并窮高以樹表,極遠以啟疆,所以百家騰躍,終入環(huán)內(nèi)者也!盵1(]28)“文有宗經(jīng),體有六義”[1](28),他強調(diào)文學之本在原道、宗經(jīng)、征圣,可謂一針見血。在幾千年的封建社會中,中國文學基本上處于經(jīng)學附庸地位。但由于現(xiàn)行各《中國文學史》割裂了經(jīng)學與文學的關(guān)系,使得中文系的很多大學生連四書、五經(jīng)和十三經(jīng)的名稱都說不出來,更不用說閱讀里面的內(nèi)容、了解相關(guān)知識了。

  因此,在先秦兩漢文學教學中,教師應(yīng)適當拓展一些經(jīng)學的基本知識,讓學生對經(jīng)學有一些基本的了解,弄懂經(jīng)學如何影響文學,文學如何反映經(jīng)學,這樣才能打開學生的思路,開拓他們的視野。但教材中這些內(nèi)容是難以見到的。再看子學與文學。先秦時期,中國文化形成了兩大系統(tǒng),一是經(jīng)學,二是子學!吧讨芤詠淼膫鹘y(tǒng)知識系統(tǒng),實可分為兩大部分:一為王官之學,它是以周公為代表的西周文化精英,承上古知識系統(tǒng)并加以創(chuàng)造發(fā)明的禮樂祭祀文化,經(jīng)后人加工整理所形成的譜系較為完備的‘六經(jīng)’系統(tǒng);一為諸子之學,它是以老子、孔子等為代表的諸子百家汲取王官之學的思想精華,并結(jié)合新的時代因素獨立創(chuàng)造出來的子學系統(tǒng)。‘六經(jīng)’系統(tǒng)包含了中華學術(shù)最古老、最核心的政治智慧,因而在歷朝歷代均受到重視,西漢以降一直被尊為中華文化的主流思想而傳承至今。子學系統(tǒng)則代表了中華文化最具創(chuàng)造力的部分,是個體智慧創(chuàng)造性地吸收王官之學的思想精華后,對宇宙、社會、人生的深邃思考和睿智回答,是在哲學、美學、政治、經(jīng)濟、軍事、教育、技術(shù)等諸多領(lǐng)域多維度、多層次的深入展開。”[2]特別是以孔孟為代表的儒家,對中國傳統(tǒng)文化形成以及國人人格塑造產(chǎn)生了深遠的影響,不讀《論語》《孟子》,就不了解儒家,便不懂中國文化。以老莊為代表的道家,則是中國傳統(tǒng)文化建構(gòu)不可缺少的另一翼,它對中國思想文化的影響不言而喻,其對中國文藝思想的影響甚至超過了儒家。但我們的文學史將它們納入哲理散文的范疇,僅僅從文學藝術(shù)特色方面作些分析,對于他們的思想則略而不提,生生割裂了哲學思想與文學的關(guān)系。這不僅限制了學生的知識結(jié)構(gòu),也給師生學習后面的知識帶來了很大的麻煩。如自漢代以來出現(xiàn)了大量以老莊思想為情感載體的文學作品,像賈誼的《鵩鳥賦》、阮籍《大人先生傳》、蘇軾《赤壁賦》等,教學中如果學生不了解道家思想,學習起來是相當困難的。但教材中老莊思想被踢除于文學之外,很多學生到畢業(yè)時也僅知道孔子講仁義、老子講無為而無不為、莊子追求逍遙等。這不能不讓人痛心疾首。像這樣的例子不勝枚舉。長期以來,中國古代文學教學已經(jīng)形成了一種思維定勢,中國古代文學僅傳授文學常識。這種單一的知識結(jié)構(gòu)要培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才是癡人說夢,天方夜譚。因此,中國古代文學教學改革的當務(wù)之急是要改變這種單一文學傳授模式,取而代之以知識結(jié)構(gòu)的多元化。這更符合中國文學的實際。因為幾千年來中國傳統(tǒng)社會一直集政統(tǒng)、道統(tǒng)、學統(tǒng)與文統(tǒng)于一體,文學一直受多種因素的制約,始終是以“雜文學”或“大文學”的面貌存在,將其單獨抽象出來,就會只見樹木不見森林。中國古代文學教學要盡可能的還原文學本來歷史面目,形成以文學為主體,文化、學術(shù)、思想等內(nèi)容為輔的教學模式。筆者以為我們應(yīng)該學習謝無量《中國大文學史》的教學模式:鑒于文學史與文學批評史學科性質(zhì)相近,內(nèi)容相輔相成,密不可分,嘗試將二者合二為一,即將《中國文學批評史》各部分內(nèi)容并入到《中國文學史》相關(guān)部分,使二者有機地融為一體,然后按某標準將教學內(nèi)容分解給多位教師,每人選取某個朝代最有代表性的知識進行講解。在教學過程中,凡涉及到學術(shù)史、思想史、宗教史、文學史料學、文獻學、美學等相關(guān)內(nèi)容,教師皆要有重點地進行補充講解,并盡可能突出這些內(nèi)容與文學的關(guān)系。對于那些一般性的文學常識,教師簡單概括一下,主要安排學生課后自學即可。表面上看此種辦法無疑增加了教師和學生的負擔,但對于學生完善知識結(jié)構(gòu),全面認識中國文化,正確認識文學本質(zhì),激發(fā)學生求知欲望,培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和理性思辨力,無疑是十分有利的。有人或許以為,這樣的知識量超過了學生的實際接受力,可能難以消化。但筆者以為,只要教師合理安排教學內(nèi)容,周密設(shè)計教學計劃,以文學這條主線為主,不以片面追求知識的難度和深度為目的,應(yīng)該是行之有效的。當然,這樣的教學改革需要整個教研室通盤考慮,統(tǒng)一思想,通力協(xié)作,不斷完善?傊,古代文學教學應(yīng)該沖破傳統(tǒng)教學內(nèi)容的束縛,改變單一片面的文學常識傳授,在引導(dǎo)學生好學、樂學的基礎(chǔ)上,增加教學內(nèi)容的廣度和深度,全面提高學生文化素養(yǎng),培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力,使他們成為勇挑重擔的優(yōu)秀專業(yè)人才。

  二、改革閱讀教學模式,注重文本細讀,增強閱讀厚度

  文學作品閱讀教學是配合中國文學史教學的重要部分,它一方面可以使學生通過閱讀作品,加深對文學史內(nèi)容的理解,避免理論的空洞和抽象。另一方面,學生通過對作品的閱讀欣賞,提高審美鑒賞力和語言藝術(shù)表達力。長期以來,全國高師院;旧线是以朱東潤先生的《中國歷代文學作品選》為范本進行教學,閱讀教學內(nèi)容主要集中于兩點,一是作品思想藝術(shù)分析,二是對作品現(xiàn)代性審美鑒賞。這樣的內(nèi)容設(shè)計對于師生完成教學任務(wù)是輕松的,但弊端也是顯而易見的。一方面,教學多流于“外部研究”,主觀隨意性強,學生難以把握;另一方面,教師忽略了讀書治學和閱讀欣賞的關(guān)系,不能有效地幫助學生形成良好的閱讀習慣,學生無法掌握讀書門徑,故難以真正提高閱讀鑒賞能力。因此,教師在教學過程中應(yīng)該重視作品的“內(nèi)部研究”。一篇優(yōu)秀的作品從字詞句的錘煉到篇章組織結(jié)構(gòu)以及整體語言風格等方面皆有獨特之處,不深入文本內(nèi)部,則無法窺其奧秘,但在實際教學中,由于種種原因,教師在教學中重視不夠。近年來,這種粗放式的閱讀教學方法受到了越來越多的非議,而“文本細讀法”則受到了越來越多的重視,一批重要的研究成果應(yīng)運而生。著名學者陳思和等皆發(fā)表意見,提倡文本細讀。然而,在如何細讀的問題上,學界提出了很多看法,有的高屋建瓴,有的具體細微。個人以為,文本細讀要與學科密切聯(lián)系起來,視學科具體情況而定。由于中國古代文學獨特的學科特點,決定了作品閱讀教學中進行文本細讀是一種理想的教學方法,因為它不僅可以教給學生讀書治學門徑,而且這門學科獨特豐富的先天資源為文本細讀提供了可資借鑒的經(jīng)驗。首先,文本細讀可以教給學生讀書治學門徑。高師古代文學教學肩負著傳承學術(shù)傳統(tǒng)和培養(yǎng)優(yōu)秀中小學教師的任務(wù),因此教會學生如何讀書治學的門徑是非常重要的。但多數(shù)教師認為,大學生只要廣泛的閱讀即可,沒有必要從事專門閱讀訓練,因而使得大學生錯過了接受專業(yè)閱讀訓練的最佳時光。凡是從事古代文學研究的人都有深刻的體會,讀古人作品,如果僅僅閱讀現(xiàn)代人的白話注釋本讀不出什么味道,也發(fā)現(xiàn)不了什么問題,留不下什么深刻的印象,只有通過閱讀歷代人的注本,并沉浸其中,才能讀通讀透,發(fā)現(xiàn)問題。原因很簡單,因為我們的先人進行的是一種文本細讀的閱讀研究工作,他們利用章句注釋之學對不同的問題發(fā)表不同的理解和看法,由于朝代不同,學術(shù)方法不同,身份不同,經(jīng)歷不同等,對某個問題的看法就有很大的分歧和差異,今人利用他們現(xiàn)成的研究資料,自然能悟到治學的門徑。因此,在閱讀教學的過程中,教師應(yīng)該針對具體作品,提供給學生相應(yīng)的參考文獻,讓他們了解重要的古人注本及大體特點,并選擇有代表性的注本讓學生閱讀。學生通過一字一句的閱讀,較為直觀地感受古人讀書治學方法,久而久之,則會養(yǎng)成良好的閱讀習慣,從而為治學打下堅實的基礎(chǔ)。其次,引入評點法加強文本細讀,培養(yǎng)學生文學素養(yǎng)。古代文學閱讀教學的一個重要任務(wù)是在弄通詞句大意情況下,學習古人的語言藝術(shù),從而培養(yǎng)學生的文學素養(yǎng)。但遺憾的是,作為古代文學作品中最精華的部分之一,教師在閱讀教學過程中大都因?qū)Υ藛栴}無從下手,難以把握,略而不講。其實,古人傳世文獻中有大量可資借鑒的資源,特別是明清時期保存的大量詩文、小說評點為我們提供了豐富的資料,這些評點本身就是多代人通過對文本的細讀涵詠,以評點的形式,對作品的文學藝術(shù)價值作出的全面批評,雖然零金碎玉,但異彩紛呈,具有較高的學術(shù)價值。

  因此,在文本細讀教學過程中,教師可以充分整合利用這些資料,取其精華,去其糟粕,使它們重新煥發(fā)生機,為我們的古代文學教學服務(wù),相信定會收到好的效果。試以《莊子》中《逍遙游》篇為例!跺羞b游》一文舉世無雙,天下絕唱,被歷代文人學者所稱頌,世人常常以“汪洋恣肆”“變化莫測”等譽之,在閱讀教學中教師對這些問題卻難以把握,故大都引入想象、虛構(gòu)的浪漫主義手法等西方文論來分析其藝術(shù)特點。可假如我們讀一下明清《莊子》評點,則會眼界大開,很多問題不僅迎刃而解,而且文章深度與厚度會大大增強,理論也將變得更具體、更形象。明清學者深入文本內(nèi)部,從字法、句法、筆法、修辭直到意境、風格等方面皆進行了獨到的評點,很多地方極富啟發(fā)意義。這樣的文本細讀,化虛為實,較好地凸現(xiàn)了古人的語言藝術(shù)張力,值得學習。因此,教師可以根據(jù)需要,有針對性地加以篩選,將前人留給我們的這些寶貴資料應(yīng)用于閱讀教學中,相信課堂定會更加豐富、具體、充實,學生也會受益非淺。中國古代文學教學改革任重而道遠。在高等教育受市場經(jīng)濟嚴重沖擊的今天,古代文學教師面臨的生存壓力越來越大,生存空間越來越小,但不管在何種困境下,我們不要忘記肩上的責任和基本的職業(yè)操守,不要忘記那一雙雙渴望、失望而又迷茫的眼神。

 

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