論馬克思對庸俗經(jīng)濟學價值理論的批判

　　 　　摘 要：勞動價值論是整個馬克思主義經(jīng)濟理論的基礎和出發(fā)點。馬克思的科學勞動價值論，是在對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家的價值理論的批判中產(chǎn)生的。在對古典經(jīng)濟學家的價值理論的批判過程中，馬克思吸取了其中的合理成分；在對庸俗經(jīng)濟學家的價值理論的批判過程中，馬克思剔除了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學中的糟粕。正確認識馬克思創(chuàng)立科學勞動價值論的過程，對于我們堅持、運用和發(fā)展勞動價值論，辯證對待現(xiàn)代西方經(jīng)濟學有著深刻意義。?
　　關(guān)鍵詞：勞動價值論；馬克思主義經(jīng)濟學；庸俗經(jīng)濟學；批判? ?
　　
　　1 庸俗經(jīng)濟學價值理論的表現(xiàn)?
　　
　　1.1 否認商品二因素?
　　馬克思從商品出發(fā)，指出使用價值和價值是商品的兩個因素，并指出這二者之間既統(tǒng)一又對立。商品的使用價值和價值是統(tǒng)一的，是指它們共存于一個商品體內(nèi)，使用價值是價值的物質(zhì)承擔者，沒有使用價值，價值便無法存在。說二者之間是對立的，一方面指它們是商品的兩種完全不同的屬性，使用價值是自然屬性，價值是商品的社會屬性，另一方面是指二者相互排斥，“一切商品對它們的所有者是非使用價值，對它們的非所有者是使用價值�！� ?
　　然而庸俗經(jīng)濟學家對商品的二因素——使用價值和價值的認識卻是十分混亂的。例如薩伊就提出了商品的價值由效用決定的觀點，他認為，生產(chǎn)活動不僅創(chuàng)造效用，而且也創(chuàng)造價值。因為人們只有對有用的東西才會給予其價值，所以效用就構(gòu)成了物品價值的基礎。馬克思指出，在這里，薩伊顯然是把商品的使用價值和價值混成一談了。使用價值是價值的物質(zhì)承擔者，沒有使用價值的物品絕不會有價值，而有使用價值的東西并非都有價值。?
　　1.2 無視勞動二重性原理?
　　勞動二重性作為一種科學理論，是首先由馬克思批判地證明。馬克思在揭示了商品二因素之后，指出了決定商品二因素的是勞動二重性。具體有用勞動是指生產(chǎn)某種使用價值所進行的特定種類的生產(chǎn)活動，其中包括一切無用勞動的免除；抽象人類勞動是指撇開各種具體形式的一般的共同的人類勞動，是人類勞動力的耗費。生產(chǎn)商品的勞動二重性決定了商品二因素：具體有用勞動創(chuàng)造使用價值，抽象人類勞動創(chuàng)造價值。?
　　由于庸俗經(jīng)濟學家混淆商品二因素，因此也無從分析隱藏于商品二因素背后的勞動二重性。不僅如此，他們甚至否定商品的價值是由抽象人類勞動創(chuàng)造的。例如，馬爾薩斯剽竊了斯密一種錯誤的價值規(guī)定，即認為商品的價值等于該商品所換得或支配的勞動；薩伊則用使用價值來決定商品的價值；而庸俗經(jīng)濟學的集大成者約翰•斯圖亞特•穆勒，他的價值論是由供求論、生產(chǎn)成本論、工資決定論、邊際最高費用等綜合在一起的大雜燴，他在研究方法上陷入了混亂。?
　　1.3 價值量決定上的混亂?
　　馬克思指出，商品的價值量是由生產(chǎn)該商品所需的社會必要勞動時間決定的。社會必要勞動時間是指在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。社會必要勞動時間隨著勞動生產(chǎn)率的變化而變化，勞動生產(chǎn)率的高低同單位商品的價值量大小成反比。?
　　反觀庸俗經(jīng)濟學家，他們否認價值是由勞動創(chuàng)造的，繼而也否認商品的價值量是由體現(xiàn)在商品中的勞動量決定的。詹姆斯•穆勒以保存在商人酒窖中的葡萄酒為例，把葡萄酒的生產(chǎn)價格超過其價值的現(xiàn)象，解釋為葡萄酒的價值本身在窖藏期間有所增加。這實際上就否認了商品價值量由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的原則。?
　　1.4 價值形式上的混淆?
　　商品既是使用物品又是價值承擔者，它們作為商品這以事實的內(nèi)容，又必須通過一定的形式表現(xiàn)出來，因而它們又具有二重的表現(xiàn)形式，即自然形式和價值形式。所謂價值形式，就是價值的表現(xiàn)形式。在商品交換關(guān)系中，人們只能從商品的交換價值即價值形式上，才能看到價值的存在。?

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