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銀岡書(shū)院―清代東北教育史的縮影
摘 要：銀岡書(shū)院是東北第一書(shū)院，也是東北最具特色的書(shū)院。中國(guó)古代書(shū)院的基本特征是民辦書(shū)院。在東北只有銀岡書(shū)院保留了這一特征―它是一所完全由私人創(chuàng)建的書(shū)院。這在東北教育史上是極為珍貴的。清代教育是中國(guó)教育史的重要時(shí)期，先后經(jīng)歷了清初的沉寂、清初的發(fā)展、清末的變革期。而清代東北的教育，大體上與全國(guó)是同步的。地處遼北一隅的銀岡書(shū)院親歷了激烈的教育變革。在東北率先開(kāi)辦小學(xué)堂，進(jìn)而成為現(xiàn)代教育機(jī)關(guān)。本文作者將就“銀岡書(shū)院―清代東北教育史的縮影”這一論點(diǎn)進(jìn)行粗淺的論述。
關(guān)鍵詞：銀岡書(shū)院;現(xiàn)代教育;東北教育史
一、個(gè)性特色的教育宗旨
銀岡書(shū)院是清朝原湖廣道御史郝浴于1658年謫居鐵嶺時(shí)所創(chuàng)建的。作為清朝時(shí)期的一個(gè)教育單位，無(wú)論是它的教育、教學(xué)都遵循體現(xiàn)著一定的教育宗旨和方針。“致知格物”原是書(shū)院創(chuàng)始人郝浴為自己確立的修養(yǎng)準(zhǔn)則和信條。這一詞出自《禮記.大學(xué)》，本義是要人們通過(guò)修養(yǎng)，排除錯(cuò)誤思想、錯(cuò)誤觀念、錯(cuò)誤的方式方法，達(dá)到對(duì)事物的透徹認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)事物進(jìn)程的正確把握。在創(chuàng)辦銀岡書(shū)院后，郝浴將自己原來(lái)的書(shū)室命名為致知格物之堂，并親筆提書(shū)與堂前。致知格物也是郝浴為銀岡書(shū)院確立的教育宗旨。這樣的教育宗旨富有鮮明的個(gè)性特色和積極的現(xiàn)實(shí)意義。
郝浴把銀岡書(shū)院無(wú)償?shù)牧艚o遼北官府作為辦學(xué)之用后，在此執(zhí)教的董國(guó)祥曾對(duì)致知格物給與進(jìn)一步的闡釋。他把致知格物具體解釋為正確認(rèn)識(shí)與行為的統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)是重要的，按正確的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐更重要。在這里我們可以體會(huì)到銀岡書(shū)院確定的致知格物的教育思想，其本意是以育人為本，重在教育修身，而不是專為科舉和仕進(jìn)，可以說(shuō)這在清代是難能可貴的。當(dāng)然，作為清代的辦學(xué)單位，銀岡書(shū)院雖然有自己的教育思想和教育宗旨，但仍必須遵從清朝統(tǒng)一的教規(guī)和教條。其中最有代表性的為康熙三十九年頒布的圣諭十六條�，F(xiàn)將次條規(guī)附錄于此，以供大家與銀岡書(shū)院“致知格物”宗旨相比較�？滴跞拍�(1700)，頒圣諭十六條于直省學(xué)宮：一、敦孝弟以重人倫;一、篤宗族以昭雍睦;一、和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟;一、重農(nóng)桑以足衣食;一、尚節(jié)儉以惜財(cái)用;一、隆學(xué)校以端士習(xí);一、黜異端以崇正學(xué);一、講法律以敬愚頑;一、明禮讓以厚風(fēng)俗;一、務(wù)本業(yè)以定民志;一、訓(xùn)子弟以禁非為;一、息誣告以全良善;一、戒窩逃以免株連;一、完錢(qián)糧以省催科;一、聯(lián)保甲以弭盜賊;一、解仇忿以重身命。每月朔望令儒學(xué)教官傳集該學(xué)生員宣讀，務(wù)令遵守。違者責(zé)令教官并地方官詳革治罪。
二、最具特色的清代東北書(shū)院
(1)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)書(shū)院形成了一套完整的獨(dú)具書(shū)院特色體制和運(yùn)行模式。那就是包括以學(xué)田、學(xué)舍等為基礎(chǔ)的辦學(xué)保障體系。以山長(zhǎng)、齋長(zhǎng)負(fù)責(zé)為主導(dǎo)的管理模式。以講學(xué)、藏書(shū)、祭祀為基本規(guī)制的辦學(xué)模式。清朝時(shí)期，由于大量書(shū)院官學(xué)化，能夠真正體現(xiàn)中國(guó)書(shū)院特色的已經(jīng)非常之少，而銀岡書(shū)院則是比較全面的保留了中國(guó)書(shū)院的特色，是東北地區(qū)最具特色的書(shū)院。
銀岡書(shū)院的學(xué)田屬于完全私產(chǎn)，郝浴當(dāng)年留下的二十二坰半地，直到民國(guó)，經(jīng)歷了清王朝滅亡的重大社會(huì)變革，仍然被完整的保存下來(lái)。民國(guó)二十年的《鐵嶺縣志》非常清楚的記載了郝浴所遺土地所在、方位、地塊、四至。而《盛京通志》上記載的銀岡書(shū)院“于余地內(nèi)撥給學(xué)田一千畝”土地，卻根本找不到。“郝公遺產(chǎn)及歷年續(xù)增之財(cái)產(chǎn)，歲入二千八百元。初由銀岡書(shū)院經(jīng)理，及書(shū)院廢后歸勸學(xué)所經(jīng)理，緣勸學(xué)所諸人均系書(shū)院舊日紳董，而勸學(xué)所亦借用書(shū)院舊址也。后由曾憲文沿書(shū)院舊址，創(chuàng)立銀岡會(huì)社，而郝公遺產(chǎn)亦被盡數(shù)撥歸銀岡會(huì)社。”
(2)銀岡書(shū)院的學(xué)田和由學(xué)田提供的經(jīng)費(fèi)完整而清晰，這是銀岡書(shū)院不同于其他書(shū)院的特色之一。與學(xué)田一樣，其學(xué)舍得到很好的保護(hù)，學(xué)田學(xué)舍穩(wěn)定，也是銀岡書(shū)院的一大特色。山長(zhǎng)制是一般書(shū)院通行的管理體制。銀岡書(shū)院沿襲了書(shū)院傳統(tǒng)的管理體制，實(shí)行山長(zhǎng)制。但在運(yùn)行上與其他書(shū)院有所不同。在名稱上，銀岡書(shū)院實(shí)行的實(shí)際是以齋長(zhǎng)為主體的集體管理體制。齋長(zhǎng)具有聘山長(zhǎng)的職權(quán)。這種管理體制使書(shū)院保持了發(fā)展動(dòng)力。
講學(xué)是古代書(shū)院的主要特色。銀岡書(shū)院的講學(xué)非�；钴S，我們從清初銀岡書(shū)院的史料中，依然能清晰的看到書(shū)院講學(xué)的特色。光緒四年，“聘新民舉人李百川主講，而寧遠(yuǎn)舉人李崇瑞繼之。自此主講者歲無(wú)虛席。”光緒二十一年，“乃聘趙為書(shū)院主講。趙古文得陽(yáng)湖派，而尤深理學(xué)。士子耳目一新，書(shū)院成績(jī)?yōu)樽钪痢?rdquo;
銀岡書(shū)院的又一特色是豐富的藏書(shū)，并將書(shū)目刻成碑文，以示永記。光緒十六年，銀岡書(shū)院捐添經(jīng)費(fèi)建修齋房后，曾刻二碑，其一為“銀岡書(shū)院固定資產(chǎn)記碑”，一為“修齋房記碑”，碑陰為“書(shū)院新添書(shū)籍書(shū)目”。前碑列有舊存《中山全集》、《圖書(shū)集成》等二千二百八十余本。后碑列有新添《史記》、《盛京通志》等書(shū)一千八百九十余本。新舊圖書(shū)共四千一百多函冊(cè)。這在當(dāng)時(shí)是非常難得可貴的。
祭祀是古代書(shū)院的傳統(tǒng)特色。銀岡書(shū)院創(chuàng)建之初，以供祀孔子為主。書(shū)院創(chuàng)始人郝浴病逝后，為了紀(jì)念他對(duì)鐵嶺教育所做的貢獻(xiàn)，將郝浴曾經(jīng)居住的臥室和書(shū)房辟為“郝公祠”，設(shè)其靈位，終年奉祀。在東北書(shū)院中，像銀岡書(shū)院這樣以供奉書(shū)院創(chuàng)始人的供祀真的不多見(jiàn)。這樣的祭祀也是書(shū)院把情操教育融入到了書(shū)院的教學(xué)之中。
(3)至此，銀岡書(shū)院初步完成了由舊教育向現(xiàn)代教育的變革。
三、東北現(xiàn)代教育的推動(dòng)者
由舊教育向現(xiàn)代教育的變革，是清末最重要的變革。在這一變革中，銀岡書(shū)院始終站在變革的潮頭，在東北是教育變革的最早實(shí)踐推動(dòng)者之一。
光緒二十八年(1902)，清廷正式頒布廢科舉、興學(xué)堂的一系列章程。光緒二十八年三月，銀岡書(shū)院改為小學(xué)堂。光緒三十年(1904)正式開(kāi)課.這在當(dāng)時(shí)的東北地區(qū)是比較早的。“清光緒二十九年清廷知時(shí)勢(shì)已非，力謀變法，下詔�？婆e設(shè)學(xué)堂。鐵嶺知縣趙臣翼與書(shū)院齋長(zhǎng)等共商，即于書(shū)院內(nèi)設(shè)小學(xué)堂一處，招生徒一班。光緒三十一年(1905)添招生徒二班，三十二年(1906)又于書(shū)院西購(gòu)地建屋，續(xù)招生徒二班，前后共招生徒計(jì)初等小學(xué)三班。兩等小學(xué)兩班。”
銀岡書(shū)院在創(chuàng)辦之初就是一所充滿了革新精神的人學(xué)校。首先，他改變了中國(guó)傳統(tǒng)舊學(xué)以《三字經(jīng)》、《百家姓》等為教育內(nèi)容的舊科目，開(kāi)設(shè)了與現(xiàn)代學(xué)校教學(xué)內(nèi)容極為相近的國(guó)文、算術(shù)、歷史、地理、音樂(lè)、體育、圖畫(huà)等學(xué)科。然后，在教學(xué)方式上改變了過(guò)去那種為八股學(xué)八股、行八股的模式，注重實(shí)際，主張厚古薄今，講求實(shí)際知識(shí)和能力的培養(yǎng)。學(xué)堂的活動(dòng)也是豐富多彩。在當(dāng)時(shí)社會(huì)的情況下，學(xué)堂把愛(ài)國(guó)興邦作為培養(yǎng)學(xué)生的重要目標(biāo)，注重思想道德培養(yǎng)。把岳飛抗金的故事編入課本中，譜成歌曲讓學(xué)生們學(xué)唱。這樣的愛(ài)國(guó)教育使學(xué)堂極具鮮明特色。與此同時(shí)，學(xué)堂還開(kāi)設(shè)圖書(shū)館，購(gòu)置了大量的中外近代出版的介紹西方新思想、新文化、新科學(xué)的書(shū)籍，開(kāi)闊了學(xué)生們的視野，也使學(xué)生們接受了新思想的影響。也正是在這樣的氛圍中，銀岡學(xué)堂成為革命志士的搖籃。偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家周恩來(lái)、血灑南京雨花臺(tái)的少年英雄石璞都是從銀岡學(xué)堂畢業(yè)的學(xué)生。
五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，鐵嶺勸學(xué)所所長(zhǎng)曾憲文，向鐵嶺學(xué)界詳細(xì)介紹了陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等為代表的新思想、新文化。可以說(shuō)銀岡學(xué)堂是新思想、新文化傳播最快的地方。對(duì)鐵嶺的青年也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，高小校長(zhǎng)鄧士仁、教師劉國(guó)安等帶領(lǐng)學(xué)生上街張貼標(biāo)語(yǔ)，進(jìn)行演講宣傳。確切的說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)所主張的新的思想和文化，在遼北得到的是持續(xù)的傳播與發(fā)揚(yáng)。
綜上所述，銀岡書(shū)院親歷了東北教育史的全程，可貴的是經(jīng)歷了各種教育體制和教育思想的實(shí)踐。是東北最早開(kāi)辦現(xiàn)代教育的先鋒，成為推動(dòng)教育變革的機(jī)關(guān)，這在東北教育史上是少見(jiàn)的，所以說(shuō)，銀岡書(shū)院是清代東北教育史的縮影。
參考文獻(xiàn)：
[1]清朝文獻(xiàn)通考七學(xué)�？�
[2]民國(guó)四年《鐵嶺縣志》卷四教育志
[3]《銀岡書(shū)院沿革》載民國(guó)二十年《鐵嶺縣志》
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