中國(guó)古典音樂(lè)的生命意蘊(yùn)

摘 要 中國(guó)古典音樂(lè)最能彰顯中國(guó)藝術(shù)的生命意蘊(yùn)，從古代樂(lè)論中可以看出：音樂(lè)是古代樂(lè)家吸納天地創(chuàng)化之元?dú)�，高揚(yáng)主體之生命情趣的結(jié)晶；圓和、清寒、古雅等音樂(lè)審美境界，體現(xiàn)出一種大化流衍的生命精神。

關(guān)鍵詞 元?dú)?樂(lè)論 境界 宇宙意識(shí) 生命精神

在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，音樂(lè)最能體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的生命意蘊(yùn)。中國(guó)的古典音樂(lè)，一直是聲樂(lè)占據(jù)主導(dǎo)地位，古代音樂(lè)推重“自然”，所謂“絲不如竹，竹不如肉，漸近自然也”。[1]58器樂(lè)的發(fā)展也以近乎自然為旨?xì)w，歐陽(yáng)修《贈(zèng)無(wú)為軍李道士》詩(shī)說(shuō)“音如石上瀉流水”，所謂“音如流水”，就是說(shuō)琴聲要近于自然之音，即“天籟”�！疤旎[”是音樂(lè)家追求返樸歸真的藝術(shù)境界。音樂(lè)推崇自然之音，即強(qiáng)調(diào)生命蓬勃的情調(diào)和生機(jī)盎然的化境。

音樂(lè)能表現(xiàn)人類生生不息和無(wú)限關(guān)聯(lián)的生命精神,在古代樂(lè)家的視野里，“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄�！保�嵇康）徜徉天人之際，游心物我之間，手奏五弦之曲，耳聞山水之音。音樂(lè)表現(xiàn)為時(shí)間的一維性（線性）和空間的無(wú)限性，無(wú)處不盈，生生流轉(zhuǎn)。古代樂(lè)論中所涉及的音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)審美問(wèn)題，均體現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)活潑燦爛的生命精神和博大精深的宇宙意識(shí)。

一、樂(lè)與宇宙元?dú)?/P>

中國(guó)古典哲學(xué)認(rèn)為，宇宙天地是一個(gè)大化流衍、生機(jī)浩蕩的生命整體。中國(guó)哲學(xué)在一定意義上可以說(shuō)是以生命為本體的哲學(xué)。[2]1中國(guó)生生哲學(xué)認(rèn)為，只要是生命，就具有孳生化育之能力，萬(wàn)物一流轉(zhuǎn)，天地一無(wú)限，新新不停，生生無(wú)盡。中國(guó)藝術(shù)也追求這種生生無(wú)盡之趣。中國(guó)藝術(shù)美學(xué)強(qiáng)調(diào)，一切藝術(shù)生命都是整體中的生命，必自一物之生命表現(xiàn)宇宙全體之生命，“一花一天國(guó)，一沙一世界”，從一花一草可洞盡宇宙之奧妙。在微塵中顯大千、有限中見(jiàn)永恒，這是中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)造法則。

古代樂(lè)論著作《樂(lè)記》中就體現(xiàn)了生命本體的藝術(shù)精神和美學(xué)思想�！稑�(lè)記·樂(lè)禮》云：

仁近于樂(lè)，義近于禮, 天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行矣；流而不息，合而同化，而樂(lè)興焉。春作夏長(zhǎng)，仁也; 秋斂東藏，義也。

地氣上升，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉。如此則樂(lè)者天地之和也。

這主要是說(shuō)明古代“樂(lè)”的本質(zhì)和產(chǎn)生過(guò)程。樂(lè)是“天地之和”，體現(xiàn)天地秩序節(jié)奏；樂(lè)近于“仁”，“仁”是“春作夏長(zhǎng)”的生命化生，音樂(lè)是一種生命、生機(jī)的體現(xiàn)。原始民眾把“樂(lè)”當(dāng)作和神秘上天互通信息的媒介，這個(gè)中介之“樂(lè)”越神秘，也就越能拉進(jìn)天人之間的距離。所以作樂(lè)者“率神而從天”，“作樂(lè)以應(yīng)天”，達(dá)到“禮樂(lè)明備”的和諧。古人從春雷震動(dòng)、萬(wàn)物復(fù)蘇的自然現(xiàn)象中，效法作樂(lè)，以崇德娛天。這一創(chuàng)樂(lè)原理被后世音樂(lè)家所繼承，他們從天地衍生萬(wàn)物的理念出發(fā)，用音樂(lè)來(lái)體現(xiàn)天地創(chuàng)化的生命意識(shí)。

㈠ 一氣派生

中國(guó)古代哲人認(rèn)為氣為萬(wàn)物之源，一氣化生萬(wàn)物。氣是宇宙的生命之源，天地之間無(wú)

氣則一片死寂。藝術(shù)家則認(rèn)為氣是藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)，氣貫穿充滿于藝術(shù)作品的內(nèi)外。無(wú)論何種藝術(shù)，都是太一之氣化生，“天人之蘊(yùn)，一氣而已”（ 王夫之《讀四書(shū)大全說(shuō)·告子上篇》），天地氤氳，萬(wàn)物化醇，一氣蟬聯(lián)，生生不息。音樂(lè)更是如此�！蹲髠鳌ふ压�元年》中說(shuō)：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲，淫生六疾�！边@是說(shuō)，古樂(lè)五聲 —— 宮、商、角、徴、羽，都是天之“六氣“所化生，《淮南子》也認(rèn)為，“合氣而為音”。《后漢書(shū)》亦云“五音生于陰陽(yáng)”之合氣。由這些樂(lè)論中可以見(jiàn)出，古人普遍認(rèn)為音樂(lè)產(chǎn)生于太一之氣，這渾淪之氣不僅是啟動(dòng)藝術(shù)靈府的開(kāi)關(guān)，也是藝術(shù)生產(chǎn)的基因。氣為一切藝術(shù)之本源所在，所以中國(guó)藝術(shù)講究生機(jī)盎然、活潑生動(dòng)的情趣韻味。一氣派生出無(wú)限關(guān)聯(lián)的藝術(shù)境界：音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法、文學(xué)等。氣郁結(jié)為藝術(shù)，藝術(shù)要展開(kāi)一個(gè)浩蕩騰踔的生命世界，生機(jī)無(wú)限，韻味無(wú)窮。

㈡ 陰陽(yáng)互動(dòng)

中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，天地之間，陰陽(yáng)互抱互生，“一陰一陽(yáng)之謂道”，陰陽(yáng)結(jié)合方能化育萬(wàn)物，生生不停。一陰一陽(yáng)，相摩相蕩，世間萬(wàn)物生成莫不出乎此基元。古典音樂(lè)的創(chuàng)制也吸取了中國(guó)哲學(xué)天人合一、陰陽(yáng)互動(dòng)的思想精義，借此來(lái)拓展藝術(shù)的表現(xiàn)空間�！秴问洗呵铩分姓f(shuō)：“音樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣，生于度量，本于太一，太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)，陰陽(yáng)變化，一上一下，合而成章 …… 萬(wàn)物所出，造于太一，化于陰陽(yáng)�！标庩�(yáng)摩蕩的大千世界，啟示了音樂(lè)境界。唐人沈佺期《范山人畫(huà)山水歌》云：“山崢嶸，水泓澄，漫漫汗汗一筆耕，一草一木棲神明。忽如空中有物，物中有聲，復(fù)如遠(yuǎn)道望鄉(xiāng)客，夢(mèng)繞山川身不行�！闭�是由于“一草一木棲神明”的山川天地世界，才開(kāi)啟了音樂(lè)的生命境界和活潑的生命情趣。欣賞者能在音樂(lè)之流中，忘形釋意，神游物外，與天地精神相往來(lái)，用個(gè)體生命去貼近和融入宇宙的大生命，縱浪大化，與物推移�！耙魳�(lè)領(lǐng)導(dǎo)我們?nèi)グ盐帐澜缟�命萬(wàn)千形象里最深的節(jié)奏的起伏�！盵1]206

陰陽(yáng)摩蕩即是動(dòng)靜互補(bǔ)。《樂(lè)記》云：“著不息者，天也；著不動(dòng)者，地也；一動(dòng)一靜者，天地之間也。故圣人曰‘禮云，樂(lè)云’�！标�(yáng)主動(dòng)，陰主靜，陰陽(yáng)摩蕩，‘萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)’，天地依靜而制動(dòng)，動(dòng)靜互補(bǔ)形成音樂(lè)的生命感、韻律美。在古代器樂(lè)演奏中都非常重視動(dòng)靜結(jié)合，消漲并存。白居易在《琵琶行》中對(duì)歌女演彈琵琶有精彩描繪：

間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲漸歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。

歌女的琵琶樂(lè)，通過(guò)“有聲”與“無(wú)聲”，“圓滑”與“幽咽”，“錯(cuò)雜”與“凝絕”的對(duì)比和互補(bǔ)，達(dá)到動(dòng)與靜、空靈與充實(shí)的結(jié)合，體現(xiàn)出天涯歌女愁苦悲涼的內(nèi)心世界，令人頓生憐憫之心。

㈢ 以樂(lè)復(fù)天

《樂(lè)記》曰：

“是故大人舉禮樂(lè)，則天地將為昭焉。天地訢合，陰陽(yáng)相得，照嫗覆育萬(wàn)物�！�

“樂(lè)之根本由人心而生，人心調(diào)和則樂(lè)音純善，協(xié)律呂之體，調(diào)陰陽(yáng)之氣， 二氣既調(diào)，故萬(wàn)物得所也�！�

按照儒家理想，音樂(lè)可以明人倫事理，調(diào)和陰陽(yáng)，使萬(wàn)物返其本性。萬(wàn)物在調(diào)和中各歸其所，順乎天道，音樂(lè)的功用可謂大焉�！皹�(lè)者敦和，率神而從天”，“圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制理以配地”（《樂(lè)記·樂(lè)情》）等思想均彰顯了音樂(lè)通天的神秘性，所謂“禮樂(lè)偵天地之情，達(dá)神明之德，降興上下之神”，古人作樂(lè)要配天地之情，通神明之德，音樂(lè)從天地化生，它以一種獨(dú)特的藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)人類不可名狀的心靈姿態(tài)和生命律動(dòng)，從音樂(lè)的節(jié)奏，可以洞察神明，直追天地造化之神奇。

音樂(lè)能體現(xiàn)宇宙和諧的秩序。宗白華說(shuō)：“宇宙是無(wú)盡的生命、豐富的動(dòng)力，但它同時(shí)也是嚴(yán)整的秩序、圓滿的和諧�！盵1]235-236“和諧與秩序是宇宙的美，也是人生美的基礎(chǔ)�！盵1]236音樂(lè)是一種有意味的形式，它有“形式”的結(jié)構(gòu)，音律的節(jié)奏，這形式中啟示著生命的境界和心靈的幽韻。儒家認(rèn)為“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，禮樂(lè)都體現(xiàn)了天地的和諧與節(jié)奏。節(jié)奏和秩序是音樂(lè)的本體，生生的節(jié)奏是中國(guó)藝術(shù)境界的最后源泉�！耙魳�(lè)和建筑的秩序結(jié)構(gòu)，尤能直接地啟示宇宙真體的內(nèi)部和諧與節(jié)奏，所以一切藝術(shù)趨向音樂(lè)的狀態(tài)、建筑的意匠�！盵1]79朱良志認(rèn)為：“音樂(lè)中的基本符號(hào)五聲是從生命中抽繹出的，音樂(lè)所反映的是宇宙生命的秩序，大自然中流動(dòng)的生命感就是音樂(lè)感。因而五聲和、八音協(xié)者，也為人們?cè)佻F(xiàn)了大自然生生不絕而又具有秩序的生命聯(lián)系�！盵2]17

二、 樂(lè)與主體情趣

<<樂(lè)記·樂(lè)本>>篇曰：

凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干、戚、羽、旄 ，謂之樂(lè)。

人的心靈在外物的催動(dòng)下，“目既往返，心亦吐納”，心動(dòng)為聲，聲復(fù)變?yōu)橐�，比音為�?lè)。《樂(lè)記》所言之“心”，不僅是指生理上的思維器官，也是指智力德行，它與生俱來(lái)，是溝通天人的“天之性”。“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也�！边@就是說(shuō)音樂(lè)是心靈與外物往復(fù)交流的表現(xiàn)，音樂(lè)的本源是人的天賦善性所體現(xiàn)的“天理”，自然與人的溝通以音樂(lè)為媒介而達(dá)成，天人之間息息相通，聲聲相應(yīng)。古代樂(lè)論認(rèn)為音樂(lè)這種美的形式，是可以體現(xiàn)大化流衍的天地之理（道）的燦爛感性。音樂(lè)之空靈，“清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨“（《樂(lè)記•樂(lè)象》），它是天地、四時(shí)、風(fēng)雨等自然的象征，也是宇宙生命力的象征。

一曲清音，一聞如醉。個(gè)體生命在音樂(lè)熏陶下，泯滅物我界限，縱浪大化之中。《樂(lè)記·樂(lè)象》曰：

德者，性之端也。樂(lè)者，德之華也。金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽。

這段話有兩層含義：一是說(shuō)“樂(lè)”是人德行的感性體現(xiàn)（“德之華”），此“德行”即孟子所說(shuō)的“浩然之氣”，它充塞主體內(nèi)外，至大至剛，聞其樂(lè)而知其德行。詩(shī)樂(lè)舞三位一體，都是出于人心，是主體性情的自然流露，它是真實(shí)的，是一種體現(xiàn)生命本質(zhì)的藝術(shù)。二是說(shuō)主體的盛氣和詩(shī)情孕涵在音樂(lè)中，形成音樂(lè)的生命之源，使音樂(lè)能“文明”而“化神”，英華閃爍，具有高度的形式美。由此可見(jiàn)，古人認(rèn)為音樂(lè)最能體現(xiàn)人的主體生命力的強(qiáng)弱，要深情內(nèi)蘊(yùn)，養(yǎng)浩然之氣，才能創(chuàng)造出神入化的音樂(lè)意境。

從古代樂(lè)論中能看出，古典音樂(lè)的創(chuàng)作過(guò)程，是音樂(lè)家高揚(yáng)主體生命情趣、釋放全部心理能量的過(guò)程。下面就這一過(guò)程試作分析：

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㈠ 由空虛到充實(shí)

中國(guó)古典藝術(shù)的創(chuàng)造，對(duì)主體（人）來(lái)說(shuō)要超脫俗務(wù)，達(dá)到虛靜狀態(tài)，只有心無(wú)塵滓，才能空納萬(wàn)境。所以劉勰說(shuō)“陶鈞文思，貴在虛靜；疏 瀹五臟，藻雪精神”（劉勰《文心雕龍·神思》）。為文如此，作畫(huà)亦然，宗炳在《畫(huà)山水序》中說(shuō)：“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味像”，畫(huà)家先要澄清心懷，才能下筆如神，萬(wàn)物齊聚筆端，山水共匯紙上。中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞，講究要廓清心靈，獨(dú)辟一片虛靜的審美心胸，做到空虛其內(nèi)，方可吞吐天地，化空靈為充實(shí)。

音樂(lè)的創(chuàng)作和彈奏也追求虛靜。呂溫認(rèn)為音樂(lè)創(chuàng)制要“去默歸喧，始兆成文之像；從無(wú)入有，方為飾喜之名。”（呂溫《樂(lè)出虛賦》）“默”和“無(wú)”的狀態(tài)就是主體的虛靜狀態(tài)，即創(chuàng)作之初，須滌除塵囂，靜默無(wú)為；進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程，要返虛入渾，由靜入喧，由空靈之心到吞吐萬(wàn)境。宗白華說(shuō)“空靈和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元”[1]25，音樂(lè)在創(chuàng)作上表現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)的典型特點(diǎn)：由虛空到喧鬧，從無(wú)入有。同時(shí)，音樂(lè)在本質(zhì)上是一種包涵了充實(shí)和空靈兩元性的藝術(shù)�？侦`之特征表現(xiàn)為：它不占空間，不在目前，一去不返，欲駐已遲，是一種淡以無(wú)倪，留而不滯，有非象之象，生無(wú)際之際的藝術(shù)，空靈之性使音樂(lè)直追“羚羊掛角、無(wú)跡可尋”的至高境界。其充實(shí)之特征又表現(xiàn)為它的無(wú)處不在性，“生于象罔”，樂(lè)居無(wú)形，卻能查查徐徐，周流六虛，體現(xiàn)了“致廣大”、“盡精微”、充實(shí)而光輝的生命色彩。

㈡ 由靜照到暢神

音樂(lè)是心靈的藝術(shù)。“藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那”，即“靜照”�！办o照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺(jué)心，靜觀萬(wàn)象，萬(wàn)象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，”[1]25所謂“萬(wàn)物靜觀皆自得”即是此理。藝術(shù)家在作樂(lè)時(shí)，既要靜思默想，又要全身心投入，整個(gè)生命都在浸潤(rùn)著自然的色彩聲響，隨天地節(jié)律而動(dòng)。因此，音樂(lè)的創(chuàng)作及演奏過(guò)程也是主體心靈由靜到動(dòng)、由沉思到飛躍的提升過(guò)程�！办o照”是對(duì)生命動(dòng)感的蓄勢(shì)，是生命飛躍的前奏，靜照之態(tài)不是一片死寂，它在表面平靜下涌動(dòng)著生命激情的暗流，是樂(lè)曲動(dòng)感的能量?jī)?chǔ)備�！皶成瘛笔俏镂彝鶑�(fù)、淵開(kāi)魚(yú)躍的生命交響，是一片燦爛的生機(jī)。

靜照到暢神的過(guò)程，也是由藝窺道的過(guò)程。音樂(lè)如同“道之無(wú)質(zhì)，每憑虛而起象。既不睹其纖洪，亦罕知其尺寸，”它是“能物類以成態(tài)，托空虛而運(yùn)形”（張彥振《響賦》），的藝術(shù)形式。從音樂(lè)之“藝”能體察“道”的本體，因?yàn)榈啦厮囍�，藝中顯道（即宇宙本體）。

㈢ 由模仿到移情

古代音樂(lè)家非常重視音樂(lè)演奏中主體的情感體驗(yàn)和生命意識(shí)的投入程度�！稑�(lè)府解題·水仙操》曰：

伯牙學(xué)琴于成連先生，三年不成，至于精神寂寞，情之專一，尚未能也。成連云：“吾師方子春今在東海中，能移人情。”乃與伯牙俱往。至蓬萊山，留宿伯牙曰：“子居習(xí)之，吾將迎師�！眲澊�而去，旬日不返。伯牙近望無(wú)人，但聞海水洞滑崩澌之聲，山林寂 寞，群鳥(niǎo)悲號(hào)，愴然而嘆曰：“先生將移我情！”乃援琴而歌。曲終，成連回，劃船迎之而返。伯牙遂為天下妙矣。

伯牙學(xué)琴三年而未能進(jìn)入神妙境界，原因在于未能“移情”，琴曲中缺乏創(chuàng)作主體的生命激情�！耙魄椤本褪且�移入情感，灌注主體的人格精神和生命體驗(yàn)才能完成藝術(shù)的創(chuàng)造。若是單純的技藝模仿，音樂(lè)的演奏便不可能到達(dá)“為天下妙”的神化境界。

由模仿到移情，是奏樂(lè)者的個(gè)體生命力與整個(gè)自然的大生命力融合的過(guò)程，個(gè)體的激情才思化入全幅宇宙，一體俱化，共同奔流。主體須具備豐富的生命體驗(yàn)和寬博的人格力量，才能“與天地參”，使靈魂與外境碰撞出崇高的生命之壯美。

三. 樂(lè)境與生命精神

宗白華認(rèn)為音樂(lè)“深深地表現(xiàn)了人類心靈最深最秘處的情調(diào)與律動(dòng)。音樂(lè)對(duì)于人心的和諧、行為的節(jié)奏，極有影響�！盵1]232 音樂(lè)是象征宇宙秩序的藝術(shù)，欣賞者能體悟這種象征性，體會(huì)出音樂(lè)表現(xiàn)自然山水的生命精神,自然山水表現(xiàn)音樂(lè)的意境。魏晉畫(huà)家宗炳泛愛(ài)山水，每次游覽歸來(lái)后將山水畫(huà)在墻壁上，“謂人曰：‘撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆響’”（《宋書(shū)•隱逸傳》），這是藝術(shù)家對(duì)山水的音樂(lè)境界的真切體味。

古典音樂(lè)和古琴演奏在音樂(lè)家眼中可以劃分出多重境界，明末清初琴藝家徐上瀛作有《溪山琴?zèng)r》，提出“廿四琴?zèng)r”說(shuō)，即：和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤(rùn)、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速二十四種琴樂(lè)境界。筆者參照其它樂(lè)論所述琴品，認(rèn)為古代音樂(lè)家對(duì)古琴演奏的音樂(lè)藝境的追求，大都推崇圓和、清寒、古雅等境界，體現(xiàn)出一種宇宙的生命情調(diào)。

㈠ 圓和之境

在賞樂(lè)時(shí)，古人推崇圓潤(rùn)大和的音樂(lè)審美感受�！皥A”是指樂(lè)曲圓滿自足，獨(dú)立成為一個(gè)藝術(shù)天地。不僅要一彈一按一轉(zhuǎn)一折之間自有圓通之音，所謂“一彈而獲中和之用，一按而湊妙合之機(jī)，一轉(zhuǎn)而函無(wú)痕之趣，一折而應(yīng)起伏之微”，而且一曲首尾“宛轉(zhuǎn)動(dòng)蕩無(wú)滯無(wú)礙”，“宛轉(zhuǎn)則情聯(lián)，圓滿則意吐”，“天然之妙猶若水滴荷心”。[3]623 經(jīng)歷由指圓、音圓進(jìn)而意圓、神圓的審美歷程。人為天地之心，一曲也濃縮了宇宙精魂，由一曲之圓潤(rùn)洞達(dá)天地和諧圓美，這就是“和”。古代樂(lè)論認(rèn)為“和”代表了最純正、健康的音樂(lè)趣味，同時(shí)也就體現(xiàn)了最旺盛的生命形態(tài)。中國(guó)哲學(xué)推重天地之和，《易》曰“保合太和”，《詩(shī)經(jīng)》亦曰“神聽(tīng)和平”。古代樂(lè)論也推崇“和”聲，“和也，然必弦與指合，指與意合，音與意合，而和乃得也。和也者，天下之達(dá)道也。”[3]647 “和”就是要使人與琴、主體與音樂(lè)之間連成一體，指與弦化，音與意合，物我渾化，由樂(lè)返天，進(jìn)入超然和諧的審美境界。

音樂(lè)表達(dá)的天地之和，正如徐上瀛所描述的：“其有得之弦外者，與山相映發(fā)，而巍巍影現(xiàn)；與水相涵濡，而洋洋徜恍。暑可變也，虛堂疑雪；寒可回也，草閣流春。”（徐上瀛《溪山琴?zèng)r》）人樂(lè)不分，物我合一，人在音樂(lè)世界的時(shí)間（四季）和空間（山水）中流連忘返，臻于勝境。

㈡ 清寒之境

“清者，音之主宰”，[3]642 清淡的音樂(lè)流出，則澄然秋潭，如雪似冰。 湱然山濤，幽然谷應(yīng)，令人心骨俱冷，體氣欲仙。音樂(lè)的清冷如同繪畫(huà)中的荒寒，追求的是人跡罕至，孑然一身的孤潔情懷，在這片冰姿雪影的天地中，寓托著的不是對(duì)宇宙人生的冷漠，而是對(duì)生命的摯愛(ài)和眷顧。清寒能創(chuàng)造高潔的世界，具有超凡脫俗之美。人們根絕斯世俗境，用音樂(lè)奏出一個(gè)陌生、清寒的世界，它使人超越古今，獨(dú)自聆聽(tīng)清幽之音，生命在此一片永恒靜穆。音樂(lè)家鐘愛(ài)這清凈、超越的境界，這是自己的精神家園、生命棲居地。人們?cè)谄渲畜w會(huì)到的是生命的本明，月印秋江，萬(wàn)象澄澈，一片生機(jī)盎然的生命場(chǎng)。

清寒能創(chuàng)造幽遠(yuǎn)的世界，則演奏時(shí)無(wú)論緩急輕重，都能安閑自如，風(fēng)度盎溢，如秋水一塵不染，似古鏡幽深照神。瀟灑胸次，指下自然生出無(wú)限風(fēng)情。 彈者得心應(yīng)手，神閑氣靜；聽(tīng)者藹然醉心，聞音追神。楊表正《彈琴雜說(shuō)》言：“凡鼓琴必?fù)駜羰腋咛�，或升層樓之上，或于林石之間，或登山巔，或游水湄，或觀宇中，值二氣高明之時(shí)，清風(fēng)明月之夜，焚香凈室，坐定，心不外弛，氣血和平，方與神合，靈與道合”，“如是鼓琴須要解意，知其意則知其趣，知其趣則知其樂(lè)”。[3]645 音樂(lè)境界不斷精進(jìn)，主體人格逐層升華。

㈢ 古雅之境

在古琴演奏中，有“正聲”與“間聲”之分，“其聲正直和雅，合于律呂，謂之正聲，此雅、頌之音，古樂(lè)之作也；其聲間雜繁促，不協(xié)律呂，謂之間聲，此鄭衛(wèi)之音，俗樂(lè)之作也�！盵3]609 古琴演奏家推重音樂(lè)曲調(diào)的古雅之美。徐上瀛說(shuō)“融其粗率，振其疏慵，而后下指不落時(shí)調(diào)，其為音也，寬裕溫龐，不事小巧，而古雅自見(jiàn)�！盵3]609 古雅之境是一種簡(jiǎn)淡高古的顛峰狀態(tài)，“一室之中，宛在深山邃谷，老木寒泉，風(fēng)聲簌簌，令人有遺世獨(dú)立之思，此能進(jìn)于古者矣”。[3]610 樂(lè)之古境，追求的是“生命時(shí)間”的最高峰。古代音樂(lè)家尋求心中的蒼古之境，將藝術(shù)觸角伸向生命創(chuàng)化之源。所謂“深山邃谷，老木寒泉”，“令人有遺世獨(dú)立之思”，是音樂(lè)家對(duì)生命根源的探索，表現(xiàn)人們對(duì)宇宙生命的思考，也展現(xiàn)了中國(guó)古典音樂(lè)藝術(shù)回歸自然、攫取天真的情懷�！斑z世獨(dú)立”，即賞樂(lè)者能在音樂(lè)的沉醉中忘情俗務(wù)，超然塵囂，追求生命的本真狀態(tài)。

參 考 文 獻(xiàn)：

[1]宗白華.美學(xué)散步[M]上海：上海人民出版社，1981�！�

[2]朱良志.中國(guó)藝術(shù)的生命精神[M]合肥：安徽教育出版社，1995。

[3]蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯[M]北京：人民音樂(lè)出版社，1990。

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