極簡主義藝術(shù)理念在當(dāng)代中國設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
19世紀(jì)西方現(xiàn)代藝術(shù)流派眾多，極簡主義就是其中之一。經(jīng)過幾十年的發(fā)展與傳播，其風(fēng)潮幾乎波及全球，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。極簡主義設(shè)計(jì)，去除一切不必要的裝飾和技巧，以最單純的元素呈現(xiàn)設(shè)計(jì)思想，從而最接近事物的精華與核心。這一思想，深深地影響著當(dāng)代中國設(shè)計(jì)。
一、極簡主義概述
極簡主義(Minimalism)，或譯作簡約主義或微模主義，興起于20世紀(jì)20年代的歐洲，是人類設(shè)計(jì)史上最重要的、最具影響力的活動(dòng)之一。它的出現(xiàn)，對(duì)建筑、繪畫、雕塑、裝置、設(shè)計(jì)以及視覺藝術(shù)以外的音樂與文學(xué)都產(chǎn)生了極大的沖擊。在“以多為美”的“加法美學(xué)”潮流風(fēng)行之時(shí)，極簡主義反其道而行之，去除一切不必要的加工和技巧，只剩下素材和功能本身。
作為一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，極簡主義將藝術(shù)中復(fù)雜的觀念和物體形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ椎谋硐螅瑢⑵涮嵘秊橐环N高度濃縮、高度概括的抽象形式，追求簡約、明晰的造型，采用將單體元素系列化的手法，摒棄傳統(tǒng)的俗套與浮華，提煉出新概念。這種獨(dú)特的造型藝術(shù)運(yùn)用新材料、新技術(shù)、新手法，與人們的新思想、新觀念相統(tǒng)一，以一種鮮明的姿態(tài)與現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代生活相契合，并為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了一種嶄新的設(shè)計(jì)思維，所以被現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)所選擇并廣泛應(yīng)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐中，最終成為一種典型風(fēng)格。
多年來，極簡主義風(fēng)格不僅一直為歐洲各國推崇并提煉運(yùn)用，亞洲國家也如此。如日本的設(shè)計(jì)，將極簡與禪宗理念互通，愈顯靈性和深幽，表現(xiàn)出一種自然外物的空寂，它以“象外之象、意外之意”描繪出一個(gè)極靜的空靈意境。在他們的理念中，認(rèn)為簡單的優(yōu)于復(fù)雜的，幽靜的優(yōu)于喧鬧的，輕巧的優(yōu)于笨重的，稀少的優(yōu)于繁雜的。于是，極簡主義中的優(yōu)雅、簡潔、做工精巧、對(duì)功能的清晰表達(dá)、形式的最小化和功能的最大化原則，成為日本設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)美學(xué)特質(zhì)。其代表“無印良品±0”的設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)“sleek simplicity”“userfriendliness”，平凡但不普通，簡單卻不簡陋，精致而不張揚(yáng)，便是你最初夢(mèng)中最想要的形態(tài)。
二、極簡主義對(duì)中國當(dāng)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響
《老子》中有“大音希聲，大象無形”的表述，極簡主義的藝術(shù)理念與之有異曲同工之妙。在中國，“平淡質(zhì)樸”歷來被認(rèn)為是審美的最高境界。因此，極簡主義在中國很自然地被接受。
經(jīng)過十余年的發(fā)展，極簡主義從不為人所知到今天成為中國設(shè)計(jì)界的主流風(fēng)格，以至于當(dāng)今中國很多設(shè)計(jì)師采用的設(shè)計(jì)類型基本上全部都是極簡主義風(fēng)格，此時(shí)，極簡主義以一種代表著高雅、有品位、有現(xiàn)代感的姿態(tài)完全為國內(nèi)市場(chǎng)所接受，成為當(dāng)今中國的主流設(shè)計(jì)風(fēng)格，成為一種時(shí)尚。在很多消費(fèi)者看來，設(shè)計(jì)品倘若不夠“簡約”，就流于俗套。
極簡主義風(fēng)格的設(shè)計(jì)產(chǎn)品能被整個(gè)中國市場(chǎng)接受，有其必然性，其所弘揚(yáng)的功能主義、理性主義以人為本的設(shè)計(jì)思想，對(duì)于中國，尤其是一個(gè)剛剛建立市場(chǎng)機(jī)制的發(fā)展中國家來說，其設(shè)計(jì)思想具有特殊的價(jià)值，分述如下：
1 功能第一的設(shè)計(jì)理念符合中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展要求
先功能后審美的實(shí)用性一直是設(shè)計(jì)的主旨，中國作為一個(gè)社會(huì)主義國家，普通民眾占社會(huì)的絕對(duì)主體，特別是中國目前尚屬于發(fā)展中國家，人民群眾的總體生活水平不高，所以設(shè)計(jì)必須服務(wù)于普通大眾。20世紀(jì)20年代，包豪斯曾明確地提出了“功能第一，形式第二，設(shè)計(jì)應(yīng)面向大眾而不是權(quán)貴的思想”。極簡主義這種“以功能為中心”的設(shè)計(jì)思想，尤其符合中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展要求以及受眾的需求。所以近年來，極簡主義大受追捧。
2 審美的理性主義為中國當(dāng)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變起到了一定的推動(dòng)作用
所謂審美的理性主義，是以德國烏爾姆學(xué)院為代表的—種美學(xué)理念，它將設(shè)計(jì)建立在科學(xué)、客觀的基礎(chǔ)之上，盡可能減少設(shè)計(jì)中的個(gè)人意識(shí)與感性因素，從而提高產(chǎn)品的效率和經(jīng)濟(jì)性。而極簡主義中的審美反對(duì)因循守舊，倡導(dǎo)簡約之美，最終將其演變成為一種單純的幾何風(fēng)格。它剔除了一切不必要的裝飾，為產(chǎn)品節(jié)省了材料和工時(shí)，更好地體現(xiàn)了功能。對(duì)中國這樣一個(gè)資源不足，人民尚不十分富裕的國家來說，大力倡導(dǎo)簡約之美，是有其合理性的，所以“極簡”風(fēng)格迅速成為一種時(shí)尚。
3 人性關(guān)懷為中國當(dāng)代設(shè)計(jì)風(fēng)格內(nèi)涵化的增加起到了啟示作用
1955年，德雷夫斯出版了專著《為人的設(shè)計(jì)》，人性化是指廠家在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)力求從人體工程學(xué)、生態(tài)學(xué)和美學(xué)等角度達(dá)到完美，從而真正實(shí)現(xiàn)科技以人為本的目的。人性化設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)中對(duì)人的心理、生理需求和精神追求的尊重和滿足，是設(shè)計(jì)中的人文關(guān)懷，是對(duì)人性的尊重。所以說，無論任何設(shè)計(jì)都是“為人的設(shè)計(jì)”。人是設(shè)計(jì)的目的，因此，追求人性化也是一條重要的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則。
極簡主義推崇簡約，但簡約并不意味著簡單、粗糙、不考究。那些看似極度簡約的線條和形狀，其實(shí)是深度思考及精準(zhǔn)計(jì)算的結(jié)果，其背后包含著對(duì)人性的尊重。有時(shí)為了達(dá)到對(duì)“簡約質(zhì)樸”的精神追求，甚至不惜耗費(fèi)時(shí)間材料，反復(fù)實(shí)驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)形式與功能與素材、物質(zhì)與精神的精確平衡。這一點(diǎn)，對(duì)于只求速度而忽略質(zhì)量的中國當(dāng)代設(shè)計(jì)起到了啟示甚至警示的作用，對(duì)中國當(dāng)代設(shè)計(jì)風(fēng)格內(nèi)涵化的發(fā)展提供了一種客觀依據(jù)，甚至鋪好了一條道路。
基于以上這些原因，在中國，無論設(shè)計(jì)師還是受眾，大都承認(rèn)和選擇了極簡主義風(fēng)格，其功能、理性、人性的特征推動(dòng)了中國當(dāng)代設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程與國際設(shè)計(jì)接軌能力。
由于中國設(shè)計(jì)起步較晚，較之西方還有一定差距，所以當(dāng)今充斥了整個(gè)中國市場(chǎng)的“極簡風(fēng)格”并非如同西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)經(jīng)過了發(fā)展與成熟、追捧與批判，而是在認(rèn)識(shí)中只顧及現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)產(chǎn)生的外部環(huán)境，甚少考慮到設(shè)計(jì)活動(dòng)的自身特質(zhì)和發(fā)展變化規(guī)律，所以難免失之片面。其次，就設(shè)計(jì)師個(gè)體而言，那些正在創(chuàng)造著現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)作品的設(shè)計(jì)師們，很多是被現(xiàn)代主義的潮流裹挾進(jìn)來的，這樣就會(huì)缺失自己的設(shè)計(jì)個(gè)性，所設(shè)計(jì)的作品千篇一律。再次，能夠設(shè)想在這種潮流的影響下，中國13億人民使用的產(chǎn)品被某一種審美觀念所支配，都生活在同一種簡潔，甚至單調(diào)的設(shè)計(jì)環(huán)境中，傳統(tǒng)文化的精髓沿承，民族文化的獨(dú)特性、自豪感是否會(huì)逐漸消失呢?這一系列的“后極簡主義”的問題都是每一個(gè)設(shè)計(jì)師基于自身職業(yè)道德和歷史責(zé)任感所必須考慮的問題，也是當(dāng)今中國設(shè)計(jì)界為謀求自身個(gè)性生存及繁榮發(fā)展的重大課題。
三、“后極簡主義”時(shí)代，中國設(shè)計(jì)該如何突破?
沒有永恒流行的設(shè)計(jì)思潮。極簡主義有潮起之時(shí)，也有潮落之日。極簡主義目前正在中國盛行，但在其未衰退之時(shí)，我們便應(yīng)未雨綢繆。我們應(yīng)當(dāng)深思：未來會(huì)發(fā)生什么樣的變化呢?我們?cè)撊绾瓮黄瞥梢?guī)并形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格?
當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)多元社會(huì)，極簡主義一元的設(shè)計(jì)方式不可能滿足所有受眾的真正需求，當(dāng)今社會(huì)也并不是只有極簡主義才代表真正的審美，有多少受眾就有多少雙挑剔的眼睛，而這眼睛便是推動(dòng)設(shè)計(jì)發(fā)展的動(dòng)力，所以，設(shè)計(jì)應(yīng)該是由人們真實(shí)的消費(fèi)欲望引導(dǎo)市場(chǎng)，做大眾發(fā)自內(nèi)心愿意接受的設(shè)計(jì)。應(yīng)當(dāng)讓消費(fèi)者自己選擇審美標(biāo)準(zhǔn)，而不能單純地讓市場(chǎng)引導(dǎo)消費(fèi)者的審美追求。在意大利設(shè)計(jì)師心目中，“從一座城市到一把勺子”都可以納入設(shè)計(jì)的范疇，設(shè)計(jì)成為一種探討社會(huì)、政治、生活的方式，引領(lǐng)著全球的設(shè)計(jì)時(shí)尚與潮流。意大利和中國都是傳統(tǒng)文化大國，中國也完全可以像意大利一樣根據(jù)本民族特點(diǎn)產(chǎn)生中國自己的設(shè)計(jì)。“極簡風(fēng)格”有其合理性，但我們的設(shè)計(jì)師沒有必要讓“極簡風(fēng)格”一統(tǒng)天下。我們應(yīng)當(dāng)把握好設(shè)計(jì)的真正核心，圍繞“功能主義斗綠色設(shè)計(jì)+人性化考慮+地域特點(diǎn)+尊重消費(fèi)者真正的需求”的基本準(zhǔn)則，從人道主義理念出發(fā)，去自主地觀察、關(guān)懷這個(gè)世界，從民族內(nèi)心深處挖掘設(shè)計(jì)靈感，這樣有利于對(duì)傳統(tǒng)文化的精髓沿承，塑造健康、豐富的生活方式。所以說，在設(shè)計(jì)中堅(jiān)持以消費(fèi)者真實(shí)需求為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)原則也是設(shè)計(jì)的重要準(zhǔn)則。
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