西方悲劇哲學(xué)的魅力論文

　　摘 要：“悲劇”和“哲學(xué)”各代表了兩個(gè)不同領(lǐng)域，至于乍聽(tīng)起來(lái)產(chǎn)生后現(xiàn)代風(fēng)派拼湊起來(lái)的錯(cuò)覺(jué)。悲劇哲學(xué)的源頭卻可以追溯到西方文化中古希臘的酒神頌，悲劇哲學(xué)的魅力也不僅僅局限于學(xué)科范疇內(nèi)的字面釋義，悲劇意識(shí)的形成如何通過(guò)悲劇精神的凝練從而上升到悲劇哲學(xué)的人生價(jià)值指導(dǎo)層面同樣也是一個(gè)充滿(mǎn)戲劇性的思辯過(guò)程。

　　關(guān)鍵詞：悲劇;哲學(xué);西方文化;戲劇性

　　提及西方哲學(xué)之源頭得說(shuō)西方客觀唯心主義第一人柏拉圖。柏拉圖對(duì)悲劇始終持批判的態(tài)度，“悲劇和喜劇都是模仿人性的低劣部分，悲劇會(huì)使人養(yǎng)成’痛苦癖’，喜劇會(huì)使人染上’小丑習(xí)氣’。①”他是站在一定的貴族階級(jí)反動(dòng)立場(chǎng)上來(lái)看悲劇和喜劇，于外化的功能論角度將悲劇與喜劇看作藝術(shù)的表現(xiàn)形式去探討僅僅是對(duì)于悲劇意識(shí)的淺層領(lǐng)悟。關(guān)于悲劇精神的正面思辯，他的學(xué)生亞里士多德的悲劇論顯然要?jiǎng)龠^(guò)老師。

　　亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中為悲劇下了明確定義，“悲劇是對(duì)一種嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的仿。②”仿的藝術(shù)是高尚的知識(shí)活動(dòng)，可見(jiàn)亞里士多德對(duì)“仿”一詞的深度理解以及肯定了藝術(shù)之于人類(lèi)本性的重要性。而對(duì)仿與悲劇的關(guān)系，亞里士多德提及：一、情節(jié)是對(duì)行動(dòng)的仿;二、性格是人物品質(zhì)的決定因素;三、思想成分是導(dǎo)致行動(dòng)、決定行動(dòng)性質(zhì)的一個(gè)理由。此外，亞里士多德不認(rèn)為悲劇的主角就是壞人，而是受到命運(yùn)的捉弄，即是后世普遍認(rèn)同的“悲劇主角過(guò)失說(shuō)”。

　　此后，黑格爾站在西方美學(xué)的角度第一次對(duì)悲劇提出了“沖突論”，即悲劇的發(fā)生并不是偶然的，而是隨著既定的命運(yùn)通過(guò)兩種實(shí)體性倫理力量的沖突才逐漸明晰起來(lái)。但就發(fā)生沖突的雙方立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，只存在道德上的片面性，并沒(méi)有不合理的說(shuō)法。既然無(wú)不合理，沖突的兩方就都是善的，這就導(dǎo)致了悲劇的必定性，這個(gè)觀點(diǎn)是具有劃時(shí)代作用。黑格爾的悲劇論已然將之前的悲劇意識(shí)、悲劇精神從個(gè)體的片面追求上升到了群體道德倫理的價(jià)值觀斗爭(zhēng)中。

　　與此同時(shí)，德國(guó)著名哲學(xué)家叔本華再次對(duì)悲劇意志作出了回答，叔本華曾多次贊美加爾德隆的那句詩(shī)：“人最大的罪惡，就是他誕生了。”人以悲劇收?qǐng)鍪且驗(yàn)榉噶嗽�罪，或存活本身就是一種罪過(guò)。正因如此，叔本華對(duì)悲劇格外重視，他對(duì)悲劇有三條歸類(lèi)：其一是“異乎尋常的，發(fā)揮盡致的惡毒”，即惡人有意而為之造成的悲劇;其二，“盲目的命運(yùn)，也即是偶然和錯(cuò)誤”，諸如大部分的希臘悲劇;其三，叔本華最為欣賞的一點(diǎn)，即“彼此的地位和關(guān)系的不同，他們的關(guān)系造成的”悲劇，不同角色處于互相對(duì)立的陣營(yíng)，迫使損害對(duì)方成為理所當(dāng)然，于是在情理上任何一方都不能因此受到完全的責(zé)備。

　　叔本華從主體與客體的依存性角度出發(fā)審視世界，凡所有的悲劇形象在經(jīng)歷過(guò)痛苦后，觀眾會(huì)從悲劇形象身上受到相應(yīng)的教育體會(huì)到痛的意志帶來(lái)的快感，世間萬(wàn)物生命的本質(zhì)上痛苦。叔本華更明確構(gòu)筑出悲劇精神一說(shuō)，朱光潛在《悲劇心理學(xué)》中指出：“叔本華也許比黑格爾更接近真理。③”

　　作為“生命的最高藝術(shù)”，悲劇哲學(xué)與尼采的“超越善惡”緊密相連。尼采的著作《悲劇的誕生》展示了悲劇哲學(xué)思想希臘源頭之由來(lái)，以藝術(shù)的心情征服內(nèi)心的恐懼、通過(guò)藝術(shù)的美感陶冶內(nèi)心。此后，尼采將西方哲學(xué)與西方悲劇融會(huì)在一起，即尼采式悲劇哲學(xué)。不局限于精神的收放，尼采在人性本質(zhì)與存在價(jià)值角度的探索成果恰恰又如朱光潛所贊賞的那樣：“尼采的一大功績(jī)正在于他把握住了真理的兩面。④”，并悲劇哲學(xué)進(jìn)行了更為徹底的消解。

　　我仍堅(jiān)持從狹義的悲劇樣式去體會(huì)廣義的悲劇哲學(xué)，如古希臘悲劇中最典型的便是索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢芬约啊睹赖襾啞�，綜復(fù)雜的矛盾在古希臘悲劇中異常尖銳。古希臘令人蕩氣回腸的悲劇結(jié)局給人以心靈的凈化和提升，宣揚(yáng)一種雖敗猶榮的崇高精神。正如黑格爾所說(shuō)的：“束縛在命運(yùn)枷鎖上的人可以喪失他的生命，但是不能喪失他的自由。⑤”

　　審視西方悲劇及其結(jié)局所蘊(yùn)含的精神，進(jìn)而關(guān)照民族乃至世界對(duì)人生遭遇的態(tài)度，我們所窺見(jiàn)的西方悲劇哲學(xué)，不僅是文學(xué)舞臺(tái)上呈現(xiàn)出的波瀾壯闊，人性的本質(zhì)與矛盾構(gòu)筑出人類(lèi)價(jià)值的無(wú)盡探索才是悲劇哲學(xué)至今存在的作用。

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