在文化哲學(xué)視野下分析人的發(fā)展的內(nèi)涵論文

　　文化哲學(xué)作為一種哲學(xué)形態(tài)，不同于以文化現(xiàn)象和文化體系為研究對象的文化學(xué)，而是以人的存在和發(fā)展為主線，來揭示人與文化的關(guān)系以期對文化進(jìn)行一種整體的、形而上的反思與批判。目前，我國正處于重大的社會轉(zhuǎn)型期，一方面要加速社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，另一方面還要關(guān)注在社會轉(zhuǎn)型期社會文化面臨的各種沖突和危機(jī)及內(nèi)隱于其中的人的生存方式和生存狀態(tài)的困境，這些都成為了解決人的發(fā)展的問題的現(xiàn)實(shí)訴求。因?yàn)槿耸俏幕�中的人，文化與人的生活密不可分，人們的生活方式、思維方式乃至日常生活中的各種細(xì)枝末節(jié)無處不滲透著文化的影響，任何人的發(fā)展都蘊(yùn)含在一定的文化之中。所以，從文化哲學(xué)的視野來探尋人的發(fā)展是人的發(fā)展問題不斷深化的必然。因此，本文立足于對文化哲學(xué)的思考，以當(dāng)下中國社會發(fā)展為背景，解讀人的發(fā)展的內(nèi)涵。

　　一向生活世界回歸的完整的生命存在

　　文化表現(xiàn)為人類特有的存在方式之中，人的生存困境自然折射出文化的危機(jī)。因此，文化哲學(xué)始終由人的自身存在來展開對文化諸多問題的理解、反思與批判，從而表現(xiàn)出對人的存在的終極關(guān)懷。隨著人類社會文明的高度發(fā)展，人類社會的生產(chǎn)方式、生活方式乃至對生活價值和意義的追問都不可避免的受到了科技理性的影響，就如德國現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾在1936 年的著作《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》對當(dāng)時歐洲社會生活中所面臨的由科學(xué)世界觀引發(fā)的信念危機(jī)所作出的思考那樣，科學(xué)的高度發(fā)展繁榮了歐洲社會生活，卻使人們忽略了這“繁榮”背后隱藏的巨大的人的危機(jī)。這樣的危機(jī)也在我國社會現(xiàn)代化不斷發(fā)展的進(jìn)程中初露端倪，以科技理性為主導(dǎo)的文化模式使現(xiàn)代社會生活中的人們過著越來越專業(yè)的、狹窄的生活，造成了人與生活的割裂，人與人之間情感的疏遠(yuǎn)與冷漠，特別是人與人之間的信任、溝通與理解出現(xiàn)障礙并衍生出人的孤獨(dú)、沮喪、失落、抑郁，空虛、嫉妒等各種心理狀態(tài)，人們常常無法解決那些最令人關(guān)心的涉及人與自身、人與他人、人與自然等生活中最基本的問題，并對生活的目的和意義感到懷疑和困惑。解決人的危機(jī)的唯一出路就是回到被忽略被掩蓋的，卻是能夠源源不斷的給予文化與人的發(fā)展以生命力和養(yǎng)分的日常生活世界之中，將人的發(fā)展視為一個完整性的生命存在。

　　人的發(fā)展只有回歸到日常的生活世界之中，才能徹底的改變以科技理性為主導(dǎo)的文化模式帶來的人的發(fā)展的異化。日常的生活世界是一個非主題化的，非目的化的世界，是一個先于一切非日常生活世界的背景性世界，也是社會中的個體進(jìn)行最基礎(chǔ)的社會活動的場所。如果說有這樣一個始終都是圍繞著它開展的總的目的，那就是“生活”或“更好的活著”，正是在這樣的目的之中，人的發(fā)展與存在才具有意義，文化才孕育而生。因此，人的發(fā)展不能只局限于非日常的社會領(lǐng)域之中，而是回到更隱微、更整體、更有力量的日常生活世界的各種交往互動之中，在這里人的發(fā)展才能還原為具體的、獨(dú)特的、完整的生命存在。

　　一旦我們將人的發(fā)展置入日常的生活世界之中去加以理解，我們就無法用某種體系和模式來理性的、抽象的理解和規(guī)定人的發(fā)展。我們只能以動態(tài)的、開放的視角去發(fā)現(xiàn)每個人的發(fā)展都最終表現(xiàn)為一種獨(dú)特的、完整的生命存在。這種獨(dú)特性表現(xiàn)為社會中的每個人都是現(xiàn)實(shí)的、具體的、個別的存在，而不是類的存在。每個人的發(fā)展都首先基于自身在日常生活世界中最先體驗(yàn)到的，由自己的內(nèi)部產(chǎn)生的各種非理性的意識活動以及在面臨獨(dú)特的生存境遇下個體內(nèi)心對當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)所表現(xiàn)出來的各種情緒情感的狀態(tài)，這些非理性的情緒情感體驗(yàn)凸顯了人在各種境遇中內(nèi)心感受的差別性并由此構(gòu)成了人在發(fā)展中的不同的生存狀態(tài)，這使得每個人的存在都是獨(dú)一無二的。完整性則表現(xiàn)為當(dāng)我們將人的發(fā)展理解為個體在各種日常生活世界中由各種交往互動不斷地被固化下來的，逐步地內(nèi)化為處理各種內(nèi)外關(guān)系的某種文化模式，以及由此而外化為個體對各種交往互動中的事件、人、物的獨(dú)特的反應(yīng)方式時，我們就能夠?qū)⑷说陌l(fā)展完整而又真實(shí)的還原為他們各自獨(dú)特的成長經(jīng)歷和日常的生活背景之中，這里蘊(yùn)含了他們各自的成長史和生活史，是我們真正的理解人的發(fā)展的源頭，更是我們有意識的去體認(rèn)和審視文化是如何在日常生活中滲透于我們各自的發(fā)展之中的最直接的情境。

　　二扎根于生活世界的主體性意識的覺醒

　　我國是在西方工業(yè)文明已經(jīng)十分發(fā)達(dá)但卻逐漸出現(xiàn)各種弊端之時開始現(xiàn)代化進(jìn)程的，而且我國的現(xiàn)代化進(jìn)程正處于由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代化的工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的過程之中，這種社會轉(zhuǎn)型不僅僅是人們在原有生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式上的轉(zhuǎn)變，更是中國傳統(tǒng)文化在面臨各種文化危機(jī)、文化價值沖突之后迫切需要作出轉(zhuǎn)型以更好的適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程的必然趨勢，即文化的現(xiàn)代化。而文化的現(xiàn)代化必須以人自身發(fā)展的現(xiàn)代化為前提條件，如此才能推動我國社會文化轉(zhuǎn)型向著更為有利于社會發(fā)展的方向前進(jìn)。因此，以我國社會的文化轉(zhuǎn)型為背景去解讀人的發(fā)展內(nèi)涵是促進(jìn)我國社會現(xiàn)代化進(jìn)程中不可回避的重要問題。

　　社會中的文化轉(zhuǎn)型不能被簡化為一個自發(fā)的過程，而是需要社會中的人逐漸地有意識的、自覺的加以引導(dǎo)，凸顯人在文化中的主體性和創(chuàng)造性。這意味著人與文化之間原本就是一種相互建構(gòu)相互影響的互動關(guān)系，人作為社會生活中的個體，并不是被動的接受文化，將文化窄化為一種結(jié)果，即人類在社會生活中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，這種文化觀突出了文化的歷史性和穩(wěn)定性，卻導(dǎo)致了人在文化中主體性地位的缺失，抹殺了人自身的主觀能動性，使人成為了文化傳承的工具從而缺少了人對文化的自我追問、自我反省、自我批判的主體性意識。另外，從社會文化轉(zhuǎn)型的過程中可以發(fā)現(xiàn)，文化不僅表現(xiàn)為一種結(jié)果也是一個動態(tài)發(fā)展的過程，更是人作為主體所面臨的由多種文化并存并相互交織在一起的創(chuàng)造性的過程。因此，人要能夠推動并建設(shè)與人的發(fā)展、與社會的發(fā)展相適應(yīng)的文化，不盲目的追隨，而是能夠有意識的對現(xiàn)有的文化形態(tài)作出自覺的反思與建構(gòu)。同時，在對文化進(jìn)行自覺的發(fā)思與建構(gòu)中不斷地喚醒自身的主體性意識，真正的把握和解釋文化與人的生存方式及其活動的本質(zhì)聯(lián)系，使自身逐漸發(fā)展為自覺的、成熟的現(xiàn)代化主體。

　　另外，人在社會文化轉(zhuǎn)型中的主體性意識的覺醒必須要扎根于日常的生活世界，因?yàn)�，我們能夠從日常的生活世界最直接、最生動的捕捉到文化對人的影響，特別是我國的傳統(tǒng)文化及其蘊(yùn)含的獨(dú)特的生存方式已經(jīng)同社會中每個人的日常生活情境融為一體，并且對社會中每個人的行為方式、生存方式、思維方式等各方面都起著潛移默化的影響，其結(jié)果是因身處其中而渾然不覺甚至難以自覺。因此，主體性的覺醒不僅表現(xiàn)為人對社會諸多文化的合理性批判，還表現(xiàn)為對自身在日常生活情境中的衣食住行及各種交往活動所表現(xiàn)出來的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ胶托袨槟Ｊ降淖晕覍彶椋�并能夠�(qū)ψ陨淼纳�存狀態(tài)做出一種整體的理解，以此而促成社會中的每個人都能夠在日常生活的層面上展開人與文化、人與自身的廣泛的對話與交流，使人對自身的覺醒能夠不斷的突破那種單一的、僵化的、封閉的文化模式對自身發(fā)展的束縛和捆綁，從而為那些從事從日常生活世界分化出來的精神領(lǐng)域的社會活動的人在作出超越日常生活層面的理性思考和改革建議時成為他們最強(qiáng)有力的支持者和推動者。

　　三以生活世界為背景的人的精神成長

　　當(dāng)人能夠在日常生活的世界中有意識的發(fā)揮自身的主體性后，人的發(fā)展就開始不再沉浸于全部的日常生活世界，也不再將全部的精力投放于日常生活的全部活動，即人的發(fā)展不再表現(xiàn)為隨著日常生活世界自在自發(fā)的被動狀態(tài)而是能夠抽離于日常的生活世界并以其為背景自由自覺的進(jìn)入非日常的生活領(lǐng)域，主動的建構(gòu)與發(fā)展自己的精神生活，致力于自身的精神成長。這就意味著走出日常的生活世界并從事精神領(lǐng)域的創(chuàng)造不再是社會中極少數(shù)人的專利，社會中的每個人都能夠?qū)⑷粘５纳�活和精神的生活這兩個層面融合起來，并在其中自覺的轉(zhuǎn)換，而這兩個層面互為人發(fā)展的前提和條件，缺一不可。

　　具體的說，人的精神成長意味著人在不完全陷入日常生活并能時刻從生活中抽離出來的基礎(chǔ)上，有勇氣忘記或模糊掉自己身上的社會角色，常能將自己置于旁觀者的位置，對自己在各種日常情境中的反應(yīng)和感受保持覺知，尤其是在日常生活中表現(xiàn)出來的偏見，成見，妄見、各種欲念沖突以及某種解決問題的固有框架和以某種文化模式為主導(dǎo)的思維模式更需要時刻體察，去掉自身上的智、識、機(jī)、巧、慮，理清自身的那些知覺思慮、惡妄雜偽。覺知是一種深度松弛而又警覺的意識狀態(tài)。它不限制、附加或干擾那些抵達(dá)意識之中的東西，它是一種純粹的注意形式。它能促使我們具有面對當(dāng)下情境“發(fā)生了什么就是什么”的勇氣和真誠，包括我們自身是怎樣感知外界，特別是我們自己內(nèi)心許多過去未曾覺察過的情緒情感也會慢慢浮現(xiàn)。如果，嘗試用語言分析或概念范疇等去判斷和干預(yù)這些信息，就意味著我們?nèi)鄙僬嬲�的去接受、包容和信任的態(tài)度，就會與自身真實(shí)的存在狀態(tài)相分離。因?yàn)�，覺知是一個通過減少而非添加的過程來完成的，不帶有任何目標(biāo)，任何動機(jī)、沖動、掌控性、結(jié)論等。所以，人在精神領(lǐng)域的成長恰恰需要在日常生活之中給自己留出一個可以覺知的時間和空間，去體會自己的存在狀態(tài)和特定的行為模式，并能以開放的態(tài)度作出理解與分析，不急于去判斷和做結(jié)論，恢復(fù)自己的感知覺、直覺、頓悟等各種方式，如此才能使人的發(fā)展在日常生活中的各種微觀層面上做出持續(xù)的、整體的調(diào)整和改善。總之，致力于自身的精神成長是現(xiàn)代化社會中人的發(fā)展的不必可少的素質(zhì)之一。只有社會中的每個人不再僅僅滿足于在日常生活中的自給自足，而是將精神成長作為推動自身發(fā)展的重要途徑，才能夠從最廣泛最基礎(chǔ)最有力量的層面推動我國社會現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程，促進(jìn)我國社會文化事業(yè)的向前發(fā)展。

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