淺析以環(huán)境哲學(xué)為研究視域的文化自覺(jué)論文

　　文化自覺(jué)并非陌生的命題，以環(huán)境哲學(xué)為研究視域的文化自覺(jué)，力圖論證文化自覺(jué)在我們觀念視野中新的向度，嘗試走出原本以一個(gè)人、一個(gè)民族與一個(gè)國(guó)家為不同單位的主體自覺(jué)，展現(xiàn)出以環(huán)境哲學(xué)研究者為范圍的學(xué)科進(jìn)路自覺(jué)。它在人文生態(tài)觀念重建的意蘊(yùn)上自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)著對(duì)自然界的真正親近，但它也并非簡(jiǎn)單地以人的心靈自覺(jué)為指向，單向度地對(duì)環(huán)境、文化與哲學(xué)這三個(gè)重要詞匯進(jìn)行拼貼。它著眼于對(duì)被物質(zhì)主義與消費(fèi)主義長(zhǎng)期熏染的人心之修復(fù)，在心靈回歸自然記憶的過(guò)程中，以環(huán)境為焦點(diǎn)、以文化為界面、以哲學(xué)為基點(diǎn)，體現(xiàn)出以環(huán)境哲學(xué)為研究視域的文化自覺(jué)的內(nèi)在指向與外延張力。

　　人類在觀察自然和勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上所得到的知識(shí)，在環(huán)境哲學(xué)的研究視域中重新被梳理與審視。如果這種審視能夠以文化自覺(jué)為標(biāo)桿，那么將融人一種思想典范轉(zhuǎn)移的可能。思想作為典范必須具有明確的標(biāo)桿與豐富的內(nèi)涵。畢竟環(huán)境哲學(xué)的哲思是自然的文化，也是文化的文化，它離不開(kāi)人世與自然，而環(huán)境哲學(xué)的諸多問(wèn)題需要在一定的歷史、文化框架中得到解答。但問(wèn)題的問(wèn)題也隨之產(chǎn)生，一定的歷史、文化框架是怎樣的歷史、文化框架?它在多大程度上依賴經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)又何以構(gòu)筑典范?而其中關(guān)鍵的問(wèn)題:經(jīng)驗(yàn)是否可靠，經(jīng)驗(yàn)主義能否持續(xù)?問(wèn)題鏈實(shí)際上聯(lián)系著一種自然范式的文化軌跡，在更普遍的知識(shí)建構(gòu)的意義上被稱為環(huán)境哲學(xué)的典范轉(zhuǎn)移。

　　一、以環(huán)境哲學(xué)為研究視域的文化自覺(jué)之概念與內(nèi)涵

　　以環(huán)境哲學(xué)為研究視域的文化自覺(jué)特指環(huán)境哲學(xué)研究者的文化自覺(jué)，它首先是定位于環(huán)境哲學(xué)范疇中的文化自覺(jué)，立足于環(huán)境哲學(xué)的語(yǔ)境與方式思考文化自覺(jué)的可能與必然，應(yīng)用環(huán)境哲學(xué)的方法與邏輯闡釋文化自覺(jué)的內(nèi)涵與趨向。環(huán)境哲學(xué)研究者將以文化自覺(jué)為切人點(diǎn)，重塑面向人類社會(huì)的世界性生態(tài)運(yùn)動(dòng)的環(huán)境哲學(xué)。它有必要重新理解環(huán)境哲學(xué)中關(guān)于環(huán)境的定義，如果整體自然界被理解為第一自然的話，那么因人而生的環(huán)境可以被看成是第二自然。在范圍相對(duì)較小的一個(gè)層面，環(huán)境是面對(duì)人的生活與人類社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之相互圍繞而產(chǎn)生的。環(huán)境內(nèi)生于廣義的包括人類社會(huì)的自然界，自然界涵蓋了與人類密切相關(guān)的環(huán)境。

　　二、在環(huán)境哲學(xué)的研究視域中能否實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)

　　在環(huán)境哲學(xué)的研究視域中能否實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)?實(shí)際上連同著它所引申的另一個(gè)宏觀的問(wèn)題:環(huán)境哲學(xué)研究者能否實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)?在審視環(huán)境哲學(xué)的文化維度與文化自覺(jué)的哲學(xué)內(nèi)涵的層面，它需要回答幾個(gè)相互承接的問(wèn)題:文化能否自覺(jué)?環(huán)境哲學(xué)與文化的關(guān)系?是否環(huán)境哲學(xué)的研究視域與文化自覺(jué)具有共洽性?如果具有共洽性，這種共洽性又是何種環(huán)境哲學(xué)與文化自覺(jué)都能接受的共洽性?在何種層面，環(huán)境哲學(xué)研究者何以要文化自覺(jué)?又是憑借什么，環(huán)境哲學(xué)研究者能夠有條件接近乃至實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)?如果環(huán)境哲學(xué)研究者能實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，這種二者吻合的自洽性又是什么?

　　結(jié)論

　　總之，對(duì)以上這些問(wèn)題的分析梳理，為回答“在環(huán)境哲學(xué)研究視域中能否實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)”這個(gè)命題做出了肯定的論證，也為環(huán)境哲學(xué)研究者能實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)提供了基本的論據(jù)。但從應(yīng)然到實(shí)然，還有一段漫長(zhǎng)的建構(gòu)過(guò)程。

　　從建構(gòu)特定地域的民族文化到面對(duì)全球化浪潮的世界文化，文化自覺(jué)也在經(jīng)歷著新一輪更寬維度的審視，它是人類自身意識(shí)內(nèi)在清晰的自明，它是人作為社會(huì)文化人的心靈覺(jué)醒。以環(huán)境哲學(xué)為研究視域的文化自覺(jué)不僅是環(huán)境哲學(xué)研究者的群體文化自覺(jué)，而且是以環(huán)境哲學(xué)研究視域?yàn)榛�礎(chǔ)與焦點(diǎn)的學(xué)科文化自覺(jué)。它以正確認(rèn)識(shí)人、環(huán)境與自然的關(guān)系為前提，在對(duì)環(huán)境哲學(xué)的自然價(jià)值理念自覺(jué)認(rèn)同的條件上，應(yīng)用環(huán)境哲學(xué)的弱的非人類中心主義思維完整把握當(dāng)今人類所生活的系統(tǒng)生態(tài)世界的精神解放。

　　環(huán)境哲學(xué)研究視域中的文化自覺(jué)，其宗旨是從每個(gè)人的心靈自覺(jué)走向塑造人類、環(huán)境與自然界共生共存之空間的穩(wěn)定契合之關(guān)系的生態(tài)文明。在這個(gè)需要不斷調(diào)整范疇關(guān)系的過(guò)程中，對(duì)新舊農(nóng)業(yè)文明的判別與借鑒，也需要吸收人類生態(tài)化活動(dòng)的理性模式，以及給予這些生態(tài)文化自覺(jué)模式良性運(yùn)轉(zhuǎn)的符號(hào)化觀念結(jié)構(gòu)。

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