藝術(shù)碩士知識點

時間：2025-10-09 10:45:24 王娟藝術(shù)碩士我要投稿

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2025年藝術(shù)碩士知識點匯總

　　漫長的學(xué)習(xí)生涯中，說到知識點，大家是不是都習(xí)慣性的重視？知識點就是一些�？嫉膬�(nèi)容，或者考試經(jīng)常出題的地方。為了幫助大家掌握重要知識點，下面是小編為大家整理的2025年藝術(shù)碩士知識點匯總，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

2025年藝術(shù)碩士知識點匯總

　　藝術(shù)碩士知識點1

　　考點一：客觀精神說

　　(1)定義：

　　這種觀點認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。

　　(2)理論提出：

　　①觀點一：柏拉圖

　　A.提出人：古希臘哲學(xué)家柏拉圖

　　B.觀點：他認(rèn)為理式世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。也就是說，只有理式世界才是真實的，而現(xiàn)實世界只是對理式世界的模仿，是其摹本，而藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿，只能算作“摹本的摹本”、“影子的影子”和“真實隔著三層”，因而藝術(shù)世界更不真實。

　　C.優(yōu)點：力圖從具體的藝術(shù)作品中找出深刻的普遍性來。

　　D.缺點：客觀唯心主義的哲學(xué)觀

　�、谟^點二：黑格爾“美就是理念的感性顯現(xiàn)”

　　A.提出人：德國古典美學(xué)集大成者黑格爾

　　B.觀點：黑格爾美學(xué)思想的核心是：“美就是理念的感性顯現(xiàn)”，他把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)于“理念”或“絕對精神”。

　　C.優(yōu)點：包含了深刻的辯證法思想，他認(rèn)為，“理念”是內(nèi)容，“感性顯現(xiàn)”是表現(xiàn)形式，二者是統(tǒng)一的。藝術(shù)離不開內(nèi)容，也離不開形式;離不開理性，也離不開感性。在藝術(shù)作品中，人們總是可以從有限的感性形象認(rèn)識到無限的普遍真理。

　　D.缺點：對藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識建立在客觀唯心主義哲學(xué)體系之上。

　　③觀點三：劉勰《文心雕龍》

　　A.提出人：劉勰(南北朝時期)《文心雕龍》

　　B.觀點：劉勰《文心雕龍》的首篇就是《原道》，認(rèn)為文是道的表現(xiàn)，道是文的本源。當(dāng)然，劉勰在這里所說的“道”，既有自然之道的意思，也有古代圣賢之道，即善的意思。因此，他所說的“道”還是自然之道與圣人之道的統(tǒng)一。

　�、苡^點四：朱熹

　　A.提出人：朱熹(宋代)

　　B.觀點：到了宋代了，理學(xué)家在文與道的關(guān)系上更是走上了極端。在朱熹看來，“文”只不過是載“道”的簡單工具，即“猶車之載物”罷了。這樣一來，“道”不僅是文藝的本質(zhì)，而且是文藝的內(nèi)容，“文”僅僅是作為“道”的工具而已。

　　其中，觀點三和四是中國古代的“文以載道說”。這種“文以載道說”把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為某種客觀精神。

　　考點二：主觀精神說

　　(1)定義：

　　這種觀點認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動”。

　　(2)理論提出：

　�、儆^點一：康德

　　A.提出人：德國古典美學(xué)的開山鼻祖康德

　　B.觀點：

　　強調(diào)創(chuàng)作主體——認(rèn)為藝術(shù)純粹是作家、藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中天才的想象力與創(chuàng)造性，可以使藝術(shù)達(dá)到美的境界。

　　強調(diào)自由——康德把自由看作藝術(shù)的精髓，他認(rèn)為正是在這一點上，藝術(shù)與游戲是相通的。這種“自由的藝術(shù)”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的。

　　C.優(yōu)點：看到并強調(diào)了創(chuàng)作主體的重要性，并且把自由活動看作藝術(shù)和審美活動的精髓。

　　D.缺點：他的美學(xué)體系建立在主觀唯心主義基難礎(chǔ)之上。他先驗論的唯心主義哲學(xué)體系，使他關(guān)于美與藝術(shù)的論述中充滿了一系列矛盾。

　�、谟^點二：尼采《悲劇的誕生》(日神、酒神)

　　A.提出人：德國哲學(xué)家尼采《悲劇的誕生》

　　B.觀點：

　　認(rèn)為人的主觀意志是世上萬事萬物的主宰，也是推動歷史發(fā)展的根本動因。本能欲望被夸大為具有無限的能動性。

　　尼采是從美學(xué)問題開始他的哲學(xué)活動的，在他的第一部著作《悲劇的誕生》中，尼采用日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯的象征來說明藝術(shù)的起源、藝術(shù)的本質(zhì)和功用，乃至人生的意義等等，它們成為尼采全部美學(xué)和哲學(xué)的前提。

　　尼采把日神沖動和酒神沖動看作藝術(shù)的兩種起源，把“夢”和“醉”看作審美的兩種基本狀態(tài)。他強調(diào)，日神精神和酒神精神都植根于人的深層本能，其區(qū)別僅僅在于：

　　日神(夢)——用美的面紗來遮蓋人生的悲劇面目，使人沉湎于夢幻中;

　　酒神(醉)——一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態(tài)，使人在極度的情緒放縱中來揭開人生的悲劇面目。

　　③觀點三：南北朝時期

　　在我國古代的文藝?yán)碚撆u史上，南北朝時代是文學(xué)日益繁榮的時期，文學(xué)藝術(shù)抒情言志的特點得到重視。但是，這個時期有的文藝評論家把“情”、“志”歸結(jié)為作家、藝術(shù)家個人的心靈和欲念的表現(xiàn)，根本否認(rèn)文藝與社會現(xiàn)實的聯(lián)系。

　�、苡^點四：嚴(yán)羽“妙悟說”;袁宏道“性靈說”

　　宋代嚴(yán)羽的“妙悟說”和明代袁宏道的“性靈說”，也是把主觀精神的表現(xiàn)和抒發(fā)，當(dāng)作文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征。

　　藝術(shù)碩士知識點2

　　一、藝術(shù)與科技融合

　　新媒體藝術(shù)：數(shù)字裝置、交互設(shè)計、虛擬現(xiàn)實（VR）藝術(shù)等，強調(diào)科技對創(chuàng)作媒介的革新。

　　人工智能輔助創(chuàng)作：AI生成藝術(shù)、算法作曲等，探討技術(shù)與人文的邊界。

　　二、綠色設(shè)計與可持續(xù)發(fā)展

　　環(huán)保材料應(yīng)用、低碳設(shè)計理念，如可降解包裝、節(jié)能建筑景觀設(shè)計。

　　三、中國傳統(tǒng)造物文化

　　現(xiàn)代設(shè)計中的傳統(tǒng)元素轉(zhuǎn)化：陶瓷紋樣、絲綢工藝、園林空間結(jié)構(gòu)的當(dāng)代重構(gòu)。

　　四、藝術(shù)的民族性與世界性

　　全球化背景下，民族藝術(shù)符號（如剪紙、戲曲）的國際化表達(dá)與跨文化對話。