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太極剛?cè)醿?nèi)勁的入門訣竅
太極者，剛?cè)峒嬷�，渾于無跡，外形似柔內(nèi)實剛，說柔有柔，要剛有剛，忽隱忽現(xiàn)，剛?cè)嵯酀�，此乃太極成功者之謂。然未成功前，如何積柔、如何成剛，則是每一個太極拳愛好者所關(guān)心的。下面是小編為大家?guī)淼奶珮O剛?cè)醿?nèi)勁的入門訣竅，歡迎閱讀。
太極剛?cè)醿?nèi)勁的入門訣竅 1
首先，于理要明白太極剛?cè)岬膬?nèi)涵;其次，于法要掌握正確修煉的方法，經(jīng)過長時期的鍛煉，逐步達到積柔、成剛，乃至剛?cè)嵯酀碾A段。
太極二儀，柔之與剛。柔者陰柔，剛者陽剛;剛?cè)峒搓庩栔|(zhì)，陰陽即剛?cè)嶂畾�。常運陰陽二氣培養(yǎng)剛?cè)醿?nèi)勁，陰氣流行則為陽，所以剛歸至于柔;陽氣凝聚則為陰，所以柔造至于剛。陰中有陽而柔中寓剛;陽中有陰而剛中寓柔，陰陽得中，剛?cè)峒嬷?所以，陰陽互濟，剛?cè)嵯酀�。此太極陰陽剛?cè)嶂硪病?/p>
所謂柔者，相對剛而言，指松柔、輕柔、柔韌、柔順之意，其含義是外顯和順而氣充于內(nèi)。非軟、非散，非輕浮，軟散無力難以長功，輕浮無定難以生根，此皆偏柔之病。
所謂剛者，相對柔而言，指陽剛、沉剛、內(nèi)剛、至大至剛之意，其含義是氣形諸外而內(nèi)持沉著靜重，精神內(nèi)藏不露。非強為、非努氣、非鼓勁，硬發(fā)強為氣血不和而有損元氣，努氣鼓勁力剛易折而為人所乘，此皆偏剛之病。
拳經(jīng)云：“欲剛先柔，欲揚先抑”，就是說欲成剛先求柔，剛從柔中生，積柔自成剛，此是太極自然循環(huán)之理。而欲柔先求松，由松沉人手而得柔順柔韌勁。
關(guān)于松沉人手的要領(lǐng)和方法，這里不再贅述。至于太極柔勁的內(nèi)涵須重復一下，即“太和元氣，渾然中伏”，充于肌膚，斂于骨髓。氣若不能充于肌膚、斂于骨髓，則無柔順可言，亦無沉著可言，剛勁終難問津。
如何使氣充于肌膚、斂于骨髓?其訣竅就在于“一松一緊”。所謂一松一緊乃精神意氣的松緊之謂，非筋皮肉骨的松緊之謂。心神意念一松則氣斂骨髓、沉歸丹田;心神意念一緊則氣出丹田、充于肌膚。
一松一緊的方法，就是柔順沉著濟剛?cè)岬?方法，也就是拳經(jīng)所云的“一氣運弛張”、“摩蕩柔與剛”的道理。一松一緊，氣有弛張。弛者斂氣入骨、歸人丹田而為合;張者出于丹田、充于肌膚而為開。
一松一緊，神氣鼓蕩。隱于內(nèi)是神意鼓蕩，顯于外是氣勢鼓蕩，行同水流，止似山峙。
一松一緊，勢有回環(huán)。氣運十分似潮漲，此時為緊;氣歸丹田似潮落，此時為松。潮水拍岸自回頭，一漲一落勢回環(huán)。
一松一緊，折疊往返。欲緊先松，欲松先緊;松緊之中有折疊，往返之中有松緊。
一松一緊，蓄發(fā)相變。松時為蓄緊為發(fā)，松如蓄水，發(fā)似決堤。欲發(fā)先蓄，蓄而后發(fā)。
一松一緊，剛?cè)峒嬷�。松之為柔而柔中有剛，緊之為剛而剛中有柔。外形似柔內(nèi)實剛，陰陽互濟無跡尋，外面柔似棉，內(nèi)堅如鋼條。
一松一緊在習拳練功時的運用和體現(xiàn)是：
開展時為緊，沉合時為松;運勁時為緊，定式時為松;逆纏相開時為緊，順纏相合時為松;胸腹開為緊，胸腹合為松;發(fā)放為緊，收蓄為松;進為緊，引為松;上一勢與下一勢之間有松，此圈與彼圈之間亦有松;往返折疊之處有松，轉(zhuǎn)關(guān)運化之處亦有松。總之，一動一靜有松緊，一開一合有松緊，一圈之中有松緊，處處皆有一松緊。開合遞相承，松緊勢相連，一氣運弛張，太極理循環(huán)。欲向何處尋剛?cè)�，一松一緊運天機。
所以說，一松一緊濟剛?cè)崾桥囵B(yǎng)太極剛?cè)醿?nèi)勁的入門訣竅。
太極剛?cè)醿?nèi)勁的入門訣竅 2
1.放平心態(tài)
推手練功，不可爭勝負、不可論輸贏。切磋研究，旨在求理求法，互相取長補短。推手練功，放平心態(tài)為首要。
2.放下架子
不可心高氣傲，小覷他人，不可自詡了得，藐視同道。應(yīng)虛懷若谷，放下架子，平等待友。取人之長，補己之短，以求自己有所進步，不斷提高。
3.放下面子
推手練功，雖不爭勝負、不計輸贏，然“懂勁”有高低之分，技藝有巧妙之別。若藝不如人，務(wù)須心態(tài)良好，放下面子，視能者為師，虛心向他人學習。
4.放棄力量
推手練功，務(wù)須明曉“意氣君來骨肉臣”、“以心行氣，以氣運身”，用心，用意，用氣，用神，而不可崇尚力量。
5.放棄招法
招乃局部技能，勢為整體變化。推手練功，務(wù)須棄招求勢、舍招用勢，勿求局部應(yīng)用，而求內(nèi)外合一、周身一家之整體變通之道。太極拳十三勢，勢勢存心揆用意，吾輩深悟之。
6.放棄常規(guī)觀念
用力乃人之本能，偏偏不可用力，求勝是人之天性，偏偏不可求勝，用招是自然固有，偏偏反對用招古訓先下手為強，偏偏要以靜待動。推手練功，需放棄常規(guī)觀念，樹立逆向思維。不是加工先天本能，而是改造先天固有，此對步入太極拳道至關(guān)重要。
7.放棄自我想象，落實拳理拳法
推手練功必須按照經(jīng)論，循理求真，修持操作必須循規(guī)蹈矩，遵規(guī)行事。不可自我想象任意而為，若違規(guī)悖理則枉費功夫。
8.放棄急躁情緒，樹立長久觀念
推手練功“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”，須久久為功、長期修煉，不可急躁，貴在有恒。
太極剛?cè)醿?nèi)勁的入門訣竅 3
一、周身一家。
周身一家是傳統(tǒng)太極拳家最為推崇的太極境界之一。周身一家就是時刻保持周身的整體性，不顧此失彼。任何動作都是有前就得有后，有左就得有右，不能光想到一個方面。如何做到周身一家呢?太極拳老前輩們留下了許多方法。
第一，身如鐘鼎。要求不管坐著還是站著，都要意念像一口鐘一樣把整個身體都罩起來，這樣周身的氣也會整起來。
第二，內(nèi)外相合。傳統(tǒng)的養(yǎng)生法要求周有一動無不動，如何做到呢，主要的方法就是有內(nèi)三合和外三合。內(nèi)三合要求把神意氣有機地結(jié)合到一起，外三合主要是用意念把肩和胯連上，把肘和膝連上把手和腳連上。意念這樣一連，百會再一提，感覺就不一樣了。此外，內(nèi)外相合的方法有3圈相摞等。
第三，一身備五弓。身備五弓”的五弓是：脊柱一張弓，上面弓梢是大椎到枕骨，下面弓梢是尾閻，弓背是脊中到陽關(guān)(這個弓背較長一點);上肢一張弓。肩到脊柱和手分別是弓梢，肘關(guān)節(jié)是弓背;下肢是張弓，胯骨到骰骼骨和腳源分別是弓梢，膝關(guān)節(jié)是弓背。每個弓梢都不是一點，而是展開的。如何做到“一身備五弓”呢?關(guān)鍵是用五弓之意來代替軀體。
二、內(nèi)外相合。
隨著功夫境界的提升，“外三合”和“內(nèi)三合”有了基礎(chǔ)，還必須做到內(nèi)外相合。如何做到內(nèi)外相合呢?可以用意念造型的辦法，假想自己的身體是一個大圓氣球，在球內(nèi)有一個水平線和垂直線相互交叉的十字，十字交叉處在圓心，好比是自己的中心點。練拳時要求的“四梢平”就是指十字橫豎線的四個端要保持平衡。找平的要領(lǐng)是：十字的橫線標志著兩肩相平，保證人體不致傾斜;十字的堅線垂直在百會穴與尾閻之間，從而就能體現(xiàn)出“虛領(lǐng)頂頸”和“尾閻松垂”的內(nèi)涵。胸椎前側(cè)的十字線交叉點即是身體的中心點，這是練習太極拳必須注意的關(guān)鍵之處。內(nèi)外相合要求把身形和內(nèi)勁結(jié)合起來才能發(fā)揮出太極拳的特殊功能和作用。但是，這種結(jié)合是一個艱難的過程，只有通過認真鉆研和刻苦磨練才有可能實現(xiàn)。
三、松散通空。
有的'老師講松散“就像十三層塔層層疊疊”，有的老師比喻松散“像煙灰一樣松散”，而汪永泉陸揚式太極拳老六路的秘法就是練“三道氣圈”——這是直接練習松散通空的保密之法。經(jīng)常進行三道氣圈的訓練，逐漸就會飛遍周身不稍滯”，不光能感覺到自己身上的三道氣圈，甚至能感到對方的三道氣圈(這還只是初級的神明)，揉手時可以運用這三道氣圈，比如，用自己的氣圈或者自己的意念非�？斓嘏鰧Ψ降募缛蛘呖枞�，則對方會被彈到拙力所遠不能及的距離等。當然，我們現(xiàn)在練三道氣圈主要還是為了養(yǎng)生。如何進行三道氣圈的訓練呢?用“意念造型”的方法——用意念道出一個三道氣圈的形象來——等練得有了基礎(chǔ)，自然就會有感覺。剛開始只能是想像(意識導引的意識圈)，然后是氣的因素強化，到最后自然而然形成了“其大無外、其小無內(nèi)”的彌漫圈。
內(nèi)功心法之身心調(diào)整方略
內(nèi)功心法的修煉主要是對神意氣形的身心錘煉，這種錘煉不是隨隨便便進行的，而是通過一定程序的身心調(diào)整，使精神狀態(tài)(意識狀態(tài))和生理狀態(tài)(形體動作)從雜念紛呈的“五馬分尸”和“四分五裂”狀態(tài)，進人內(nèi)心寧靜(心中一靜)、意識專一(專注一方)、氣血通暢(氣遍周身)、形體放松(松穩(wěn)慢勻)的境界。如何做到這這些呢?首先要明確，這是一個長期的身心修養(yǎng)過程——“修”是修正、修改、修復不符合太極拳拳理要求的身心狀態(tài)，“養(yǎng)”是培養(yǎng)、培育、滋生出符合太極拳拳理要求的身心狀態(tài)——這個過程要貫徹太極拳鍛煉的始終，這其中，身心調(diào)整是進行內(nèi)功心法修煉的前提條件。內(nèi)功心法之身心調(diào)整的方略至少有以下幾個方面。
一、無中生有。
許多人都知道無極生太極這句話。但是、什么是無極，什么是太極呢?所謂無極者即”無”，所謂太極者即“有”，無極生太極即“無中生有”之意。此外，道家所說的“無極”也有身體的意思。身體這個無極處于寂然不動的狀態(tài)就是“無”。如果這個“無”有了運動。比如，我們的心(頭腦)發(fā)出指令，所謂的“心為令”——念頭(意念)一動，這就是太極的動，也就是身體里邊有了“有”，這個“有”是神(精神或者意念的發(fā)韌點)意(意念)氣(內(nèi)氣和外氣)的變化及運動。這就是無中生有。這個“無中生有”也是指太極拳愛好者通過長期的習練和體悟而產(chǎn)生一種特異能量、一種新生物質(zhì)的過程——太極拳老前輩所說的“身上有了東西”，或者說“功夫上身了”——通過假借修真或意念造型導引這種特異物質(zhì)的產(chǎn)生和聚積過程，也是一個“無中生有”的過程。無中生有乃太極拳內(nèi)功修煉的總綱。
二、神為主宰、太極拳強調(diào)神為主宰。
神是指人的精神、意念的發(fā)軔點。比如，做任何太極拳的過程必須做到松散通空。意念想“松散”、想“通空”等都是神為主宰，也就是意念在里面起主導作用。主宰就是要發(fā)揮主導的作用——讓自己的精神氣質(zhì)和意念的發(fā)軔點做主人、發(fā)指令。神為主宰，主宰誰?其中一方面就是主宰意念的運動。也就是練拳的過程中只管意念不管氣。氣是被姿勢催發(fā)出去的。一開始練太極拳就以神為主宰，養(yǎng)成了這樣的思維習慣，則“階及神明”的境界就有達到的一天。如果不養(yǎng)成“神為主宰”的習慣，而是“形體主宰”、“氣為主宰”，則就會真正的“差之毫厘，謬以千里”了。
三、調(diào)整虛實。
調(diào)節(jié)虛實的關(guān)鍵是分清虛實——重心所在為實。怎么調(diào)節(jié)呢?主要從兩個方面努力。第一，從形體上調(diào)整虛實。①先要把兩只腳的重心調(diào)一調(diào)(往當中調(diào))，使身體左右平衡;②用腳來調(diào)整;根據(jù)具體情況把重心放在腳掌、腳心或腳后跟，使身體前后平衡;③通過整個身體的平衡調(diào)整虛實。不同的動作當中有不同的姿勢來互相平衡。第二，要從意念上調(diào)整虛實。意念往哪放，氣就跟著過來往哪兒集中;這兒就是實;相反的方向氣少了，那邊就是虛。意念所在處為實，意念不在處為虛——在鍛煉的過程中多注意這個問題。此外，在運動的時候，如果有往前的力量，則意念要向后;如果有往后的力量，則意念要往前。
四、圓活綿聯(lián)。
一般來說，圓有幾個方面的意思。第一，在動作構(gòu)成上，每個動作的運行過程中要有圓的內(nèi)容在里邊。第二，形體各個部分之間要圓。若不圓就容易僵，一僵氣就停滯了，就不通了。這就是所謂的“圓空法生”。怎樣才能做到圓的呢?按照太極拳“腋窩像夾著個熱饅頭”、“勒腰束氣把襠撐” 要求調(diào)整好身形。綿聯(lián)不斷的內(nèi)涵主要有3點：①動作的綿聯(lián)——動作綿聯(lián)有兩方面的意思。方面姿勢無論怎么動在運轉(zhuǎn)過程當中要綿聯(lián)不斷，也就是動作要均勻;綿聯(lián)的另一個意思就是動作間的轉(zhuǎn)換要綿聯(lián)。②氣的綿聯(lián)——每做一個動作，不能光想著形體，還得考際。③意的綿聯(lián)。太極拳為了把兩手的氣煉整，主要采取的方法就是兩手一合一開的同時，想著手里邊有球，跟著脹大，撒手就掉了，這么連著動，意的綿聯(lián)就容易養(yǎng)成了。
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