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“兩創(chuàng)”，即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這是去年底以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)的正確對待中華文明、中華文化特別是中華傳統(tǒng)美德應(yīng)堅持的重要原則。2013年12月30日，他在主持中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時講到弘揚中華傳統(tǒng)美德，首次提出“兩創(chuàng)”的要求。2014年2月24日，他在主持中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時再次進行了強調(diào)。3月27日他在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表的重要演講，第一次從文明的角度強調(diào)“兩創(chuàng)”，提出推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)“兩創(chuàng)”，從中我們可以感受到“兩創(chuàng)”具有的重要性。那么，怎樣理解“兩創(chuàng)”，在實踐中如何落實?這些都值得深入思考。
第一，“兩創(chuàng)”是我們黨對待中華傳統(tǒng)文化所持的一貫態(tài)度和立場的新發(fā)展，是正確對待中華文化、弘揚中華傳統(tǒng)美德應(yīng)長期堅持的重要原則。
我們黨在長期的革命、建設(shè)和改革進程中，始終高度重視繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚中華傳統(tǒng)美德、傳承悠久的中華文明。毛澤東是這方面的典范，他在如何對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題上，提出并確立了一系列重大原則。首先，明確了對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)持的基本態(tài)度，強調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是寶貴的遺產(chǎn)，要繼承好發(fā)展好。毛澤東指出，從孔夫子到孫中山要進行科學(xué)的總結(jié)，繼承這一份寶貴的歷史遺產(chǎn)。其次，明確繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本指向。繼承的目的是古為今用，是為了服務(wù)當(dāng)下的文化建設(shè)、解決實踐中遇到的具體問題。在實踐中，毛澤東結(jié)合實際需要，終生學(xué)習(xí)、研究和運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為全黨樹立了光輝的榜樣。最后，明確繼承的方法。對待中華傳統(tǒng)文化，毛澤東強調(diào)，要區(qū)分精華與糟粕，采取批判地繼承的態(tài)度，即要去粗取精、去偽存真，取其精華、去其糟粕。毛澤東對待中華傳統(tǒng)文化的這些思想和原則，形成了我們黨批判地繼承中華傳統(tǒng)文化的基本理論，成為毛澤東思想的重要內(nèi)容。改革開放以來，我們黨對這些思想原則進行了很好的堅持和大力弘揚，進一步鞏固了我們黨批判地繼承和發(fā)展中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。
習(xí)近平總書記提出的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是對我們黨批判地繼承和發(fā)展中華文化這一優(yōu)良傳統(tǒng)的新發(fā)展。首先，批判地繼承是“兩創(chuàng)”的基石和基礎(chǔ)，“兩創(chuàng)”是在批判地繼承基礎(chǔ)上提出的新要求。“兩創(chuàng)”的前提是堅持去粗取精、去偽存真，是“在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上”，堅持古為今用、推陳出新，是在去粗取精、去偽存真前提下實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是對傳統(tǒng)文化中的精華進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。所以，理解“兩創(chuàng)”，不能離開去粗取精、去偽存真，不能舍棄批判地繼承。其次，“兩創(chuàng)”在堅持批判地繼承的同時，強調(diào)了創(chuàng)造地繼承。實踐證明，批判地繼承是繼承中華傳統(tǒng)文化的第一步，創(chuàng)造地繼承是繼承中華傳統(tǒng)文化的更高要求，只有批判地繼承和創(chuàng)造地繼承，才能實現(xiàn)中華文化和中華文明的創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。由此我們看出，“兩創(chuàng)”進一步發(fā)展了我們黨對待中華傳統(tǒng)文化的基本理論，對于利用好中華文化這一獨特資源、挖掘好中華傳統(tǒng)美德這一寶庫、發(fā)揮中華文明在為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力方面的重要作用，具有重大理論和實踐意義。
第二，“兩創(chuàng)”著眼于中華文明在推動人類發(fā)展中的價值定位和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，服從服務(wù)于當(dāng)代中國嶄新的文明觀，具有深邃的歷史視野和寬廣的國際視野。
首先，從國際視野來看，“兩創(chuàng)”指向的是在當(dāng)今人類文明多彩發(fā)展、交流互鑒的大背景下，中華文明應(yīng)確立什么樣的態(tài)度，采取什么樣的方略，中華文明對于推動人類發(fā)展應(yīng)具有什么樣的意義和價值。習(xí)近平總書記強調(diào)，“推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力。”這表達的是中華文明在推進人類發(fā)展中的價值定位和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這為“兩創(chuàng)”指明了根本方向。其次，“兩創(chuàng)”基于當(dāng)代中國嶄新的文明觀，是為當(dāng)代中國的文明觀服務(wù)的。習(xí)近平總書記在演講中深刻闡明了當(dāng)代中國的文明觀，筆者認為，這一文明觀包括三方面的內(nèi)容，即文明是多樣多姿多彩的，是平等的，是包容的;文明交流互鑒是增進各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶;文明之間應(yīng)確立相互尊重、和諧共處的文明伙伴關(guān)系。基于這一新的文明觀，“兩創(chuàng)”既要推動中華文明積極吸收借鑒人類文明的有益成果，做到洋為中用，又要使之煥發(fā)新的活力，積極為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力。由此，我們能夠清楚地看到，“兩創(chuàng)”有著自身鮮明的政治立場，即站在中國文明觀的立場，反對“文明優(yōu)劣論”、“文明沖突論”、“普世文明論”。這是理解“兩創(chuàng)”，應(yīng)把握的基本方向。
第三，“兩創(chuàng)”具有國際國內(nèi)寬廣的實踐空間，應(yīng)注意把握關(guān)鍵環(huán)節(jié)和著力點，在實踐的內(nèi)容、形式、載體等方面下功夫。
從國際視野來看，應(yīng)把價值表達作為“兩創(chuàng)”的重點。價值是文明的本質(zhì)，不同文明是世界各國從自身的實際出發(fā)對價值進行選擇的結(jié)果。應(yīng)著眼于更多地運用世界話語和表達方式，深刻闡發(fā)中華文明蘊含的無窮智慧和豐富價值的正當(dāng)性和獨特性以及對于推動人類發(fā)展具有的重要意義，特別是在處理和解決人類面臨的共同難題方面，運用中國智慧、闡發(fā)中國價值、提出中國方案，全方位、多層次展現(xiàn)當(dāng)今中國的文明觀蘊含的豐富內(nèi)涵，彰顯中華文明的獨特魅力，樹立中華文明在當(dāng)今世界的嶄新形象。這是“兩創(chuàng)”應(yīng)努力實現(xiàn)的目標。
從國內(nèi)來看，“兩創(chuàng)”強調(diào)的主要是對中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供源源不斷的滋養(yǎng)，更好地發(fā)揮中華傳統(tǒng)美德對社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)和基礎(chǔ)作用。從更寬廣的視野來看，“兩創(chuàng)”適用于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動中國特色社會主義文化建設(shè)，在堅持批判地繼承的同時堅持創(chuàng)造地繼承，更好地推動當(dāng)代中華文化繁榮發(fā)展。
具體來說，落實“兩創(chuàng)”，首先應(yīng)著眼于培育和弘揚社會主義核心價值觀，特別是要對中華傳統(tǒng)美德中蘊含的大多數(shù)人民群眾認同的仁義禮智信等傳統(tǒng)美德進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，大力弘揚以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的思想和精神，深入挖掘和闡發(fā)中華傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。其次，把提升大眾生活、繁榮大眾文化作為關(guān)鍵環(huán)節(jié)。大眾生活以及大眾文化是社會主義核心價值觀最具體最豐富最鮮活的載體。中華傳統(tǒng)美德最廣泛最深厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)也是在大眾生活和大眾文化之中。只有用中華民族世代傳承下來的具有永恒價值的傳統(tǒng)美德和當(dāng)今時代先進的價值觀引領(lǐng)大眾生活、統(tǒng)攝大眾文化，為傳統(tǒng)美德所蘊含的價值找到生活載體和文化載體，才能實現(xiàn)傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。最后，把話語轉(zhuǎn)換作為重要著力點，即把傳統(tǒng)美德所使用的古代話語轉(zhuǎn)換成為當(dāng)代的大眾話語，使之符合當(dāng)前人民群眾的實際需要。
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