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格林童話全集書
《格林童話》里面約有200多個故事，大部分源自民間的口頭傳說，其中的《灰姑娘》、《白雪公主》、《小紅帽》、《青蛙王子》等童話故事較為聞名。以下是小編為大家整理的格林童話全集書相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家！
作品鑒賞
作品主題
善惡觀
《格林童話》蘊(yùn)涵著深刻的道德主題，濃縮了19世紀(jì)樸素的善惡觀�！陡窳滞挕分械男蜗蟠致缘胤譃槿N：非人全獸形象、半人半獸形象和人的倫理形象。兒童就是另一種形式的三位一體，是獸類、半人半獸、人類的三位一體，而且這三類形象按時間順序發(fā)展變化。當(dāng)然凡事旨有例外，它們有時也不按時間顧序而是直接以三位一體示人。兒童身上有原始初民的影子，有動物本真的影子。格林兄弟在處理這些形象時，大都寫得善惡分明，好壞黑白，一目了然，沒有灰色地帶，善惡好壞向兩極夸張。這顯然在照顧兒童的認(rèn)知能力�！陡窳滞挕返墓适伦寖和梢栽陂喿x過程中體驗(yàn)到故事中主人公不同的人生經(jīng)歷與冒險(xiǎn)，而這些奇妙的經(jīng)歷正是兒童在可以獨(dú)碰的日常環(huán)境中難以實(shí)現(xiàn)的。這些內(nèi)容豐富又飽含趣味性的童話故事擴(kuò)展了兒童的思維世界，在輕松愉說的閱讀中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，喚起兒童對生活的熱愛與期待，激發(fā)兒童善惡觀的形成。
《格林童話》用富有象征意義的形象來影射善與惡，將生動有趣的故事來表達(dá)善惡觀，讓兒童引發(fā)對自我的追問，形成正確的善惡觀。童話中對童話形象的設(shè)置和對話的建構(gòu)，體現(xiàn)了格林兄弟對兒童的成長和人類自身的關(guān)注，《格林童話》遵循了兒童本位，重視JL童的內(nèi)在需求，關(guān)注入的成長，幫助構(gòu)建兒童正面的倫理觀善惡觀。其著眼點(diǎn)在于讓兒童成長為真正的“人”，教人“揚(yáng)善避惡”，進(jìn)行正確的倫理選擇。對“人”的強(qiáng)調(diào)、關(guān)注和尊重?zé)o疑在任何時代的文學(xué)作品中都會吸引讀者的注意，引發(fā)讀者的思考。在物質(zhì)文化越來越發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，對“人”的再發(fā)現(xiàn)變得日益迫切，走出伊甸園太久而迷失了自我和天性的人們尋求著精神上的回歸�！陡窳滞挕穼θ撕蜕鐣歼M(jìn)行了某種程度上的還原，使人遠(yuǎn)離塵囂，回歸人最本真的狀態(tài)。《格林童話》童話的純真、原型的靈性為兒童創(chuàng)造了一個倫理的伊甸園，具有精神啟蒙和文化回歸的意義。
結(jié)婚母題
結(jié)婚母題具有象征性與隱喻性特點(diǎn)。有關(guān)結(jié)婚的童話故事主要注重整個事件的敘述過程，尤其是英雄的冒險(xiǎn)過程，開端、發(fā)展、結(jié)局等，而不注重其中個別人物性格的刻畫。母題部分地割裂了和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，不關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，很多故事講得并不圓滿，呈現(xiàn)出來的甚至只是一個片斷，難以理解。因而故事中的結(jié)婚母題并非為人們提供現(xiàn)實(shí)的婚姻狀況，它僅僅被當(dāng)做故事的結(jié)局，是獲得幸福達(dá)到圓滿的標(biāo)志。結(jié)婚母題往往表現(xiàn)出棄惡從善的道德意識。
《格林童話》中的童話往往是十分簡單、明晰的故事，品德高尚的主人公最終以結(jié)婚作為其幸福生活的開端，歌頌善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的因果輪回觀念，童話故事重在于教育孩子們要棄惡從善，提高道德倫理觀念。在《格林童話》中，許多故事經(jīng)常用主人公和反面角色的鮮明對比宋體現(xiàn)善惡意識，善在主人公身上體現(xiàn)的是他得到結(jié)婚的美好結(jié)局是由于他具有善良、樂于助人、品德高尚的良好的道德品質(zhì)。這傳承了宗教的傳統(tǒng)思想一一愛人。如《林中的圣約瑟》中三女兒幫助化成平民的圣約瑟，獲得了一大袋金錢而大女兒由于自私不愿幫助別人而被爍蝎和毒蛇咬死。第三是要誠實(shí)守信。誠實(shí)也是故事中人物的重要美德，這種美好的品德和善良的氣質(zhì)緊密結(jié)合在一起，善良的人必然誠實(shí)，不欺瞞、不好詐，即使他完全不知道面臨的結(jié)果，做任何事情都要對上帝負(fù)責(zé)，否則就失去一切�！痘夜媚铩分械幕夜媚锏玫搅讼膳膸椭�，但要信守承諾，要在午夜12點(diǎn)前離開王子。如果做不到，就什么都得不到了。
藝術(shù)特色
森林意象
在《格林童話》中，主人公多受到迫害或驅(qū)趕被迫進(jìn)入森林，獲得棲居之所和安全的依靠，這樣的意象體現(xiàn)在《格林童話》半數(shù)以上的篇章中，例如《灰姑娘》《雜毛丫頭》等。
守護(hù)型的森林形象在《圣母瑪利亞的孩子》的故事中如是體現(xiàn)小姑娘由于貧困被圣母瑪利亞收養(yǎng)，打開了禁忌之門被圣母驅(qū)趕。女孩在森林里度過了無數(shù)個夜晚她鉆進(jìn)枯葉堆尋求保暖，采摘野萄子和果子充饑。與其相似的還有《雜毛丫頭》：“……她終于走進(jìn)了一片大森林，因?yàn)楹芷＞�，便奪進(jìn)一根空樹干里，睡著了�！边@個樹林成為了她的另一個家，帶給她的不只是物質(zhì)上的充盈，更是精神絕佳的依靠。森林的神秘感源于人類對森林“未知”的探索，這種神秘印象通過童話傳承了下來�！陡窳滞捜穼τ谏衩匾庀蟮谋憩F(xiàn)有《苗芭姑娘》《森林中的三個小人兒》《勇敢的小裁縫》等。
在《勇敢的小裁縫》故事中，小裁縫在森林打敗了危害不法的巨人，獨(dú)角獸，野豬，贏得了榮譽(yù)與半個江山。相同的奇遇在《六好漢走遍天下》和《斯默里山》等故事的森林中，神奇的人和事物層出不窮。人們無法解釋森林的迷霧中閃爍的浮光掠影，也無法解讀人類走進(jìn)森林緣何下落不明，出此當(dāng)森林意象世界在人的審美觀照中涌現(xiàn)出來時，也必然帶有了人的情感一一對森林的神秘探索�！陡窳滞挕方�(jīng)過威廉·格林的多次潤色，“賦予一般的東西以高尚的含義，給普通以神秘的外表，給已知以位置的價值，給有限以無限的表象”。主人公與魔幻世界得到了融合，次元性趨于統(tǒng)一，平行世界變戊了交叉世界。
人物形象
《格林童話》中的形象的特征鮮明，價值取向明顯，表現(xiàn)出對真善美的追求，同情弱小，歌頌善良勇敢，諷刺虛偽愚塞，鞭撻貪婪自私，符合人類社會一致的道德價值觀，這種善惡觀通過直觀生動的形象顯現(xiàn)出來，符合兒童的心理特點(diǎn)與理解能力。格林童話中所宣揚(yáng)的倫理道德觀，有利于培養(yǎng)兒童的是非觀、善惡觀、真?zhèn)斡^、道德觀甚至人生現(xiàn)�！陡窳滞挕芳耐辛巳耸篱g最美好的善，也揭示了人本身潛藏的惡。它指引兒童進(jìn)行正確的倫理選擇，形成正確的善惡觀，故事的完美結(jié)局為兒童構(gòu)建了充滿希望和理想的烏托邦。有學(xué)者認(rèn)為“在童話中，假、惡、丑雖然常常與其、善、美并存于世，并互相發(fā)生沖突，但最終的結(jié)局基本上都是正面的。
從整體上來看，童話展示的正是一個從沖突走向和諧的過程，從中看到了其對現(xiàn)實(shí)社會和諧倫理觀的追求”，《格林童話》中非人全獸形象、半人半獸形象、人的倫理形象三個類型代表了兒童理成熟的三個階段。
時代背景
格林兄弟生活和創(chuàng)作的命運(yùn)同德國文學(xué)的浪漫主義時期不可分割地聯(lián)系在一起。由法國大革命（1789—1794年）催生的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動在18—19世紀(jì)之交席卷全歐，最先在德國這片混亂、落后的土地上開花結(jié)果。
當(dāng)時的德國，可謂歐洲最災(zāi)難深重的民族國家。自“三十年戰(zhàn)爭”（1618—1648年）后，淪為主要戰(zhàn)場的德國，其政治經(jīng)濟(jì)都分崩離析，雖然名義上還頂著“神圣羅馬帝國”的名號，實(shí)質(zhì)卻分裂成由360多個大大小小的公國和自由城市組成的“布頭封建帝國”一個結(jié)構(gòu)松散的混合體，社會發(fā)展嚴(yán)重遲緩。1806年，橫掃歐洲的拿破侖戰(zhàn)爭徹底瓦解了神圣羅馬帝國，在法國的征服和統(tǒng)治下，德國民眾的民族意識被喚醒，要求德意志民族統(tǒng)一強(qiáng)大的渴望空前高漲。在這種狀況下，大批知識分子投入到民族解放運(yùn)動之中。但此時支離破碎的德國社會，諸多林立的公國之間存在的包括語言、文化等在內(nèi)的差異成為民族統(tǒng)一的障礙，為了消除這一文化上的阻礙，德國知識界開始宣揚(yáng)文化民族主義，希望借助古老的日耳曼民族文化來促成民族統(tǒng)一，這一時期的德國浪漫派在秉承浪漫主義文化精神的同時，亦將眼光轉(zhuǎn)向民間文化傳統(tǒng)領(lǐng)域，整理研究德國民間文學(xué)并使之發(fā)揚(yáng)光大。
就這樣，德國浪漫主義在整理研究德國民間文學(xué)中取得的卓越成就，有力推動了德意志民族文學(xué)的發(fā)展，提升了德國文學(xué)在世界文學(xué)中的地位�！陡窳滞挕肪驼Q生在這樣的時代氛圍和社會環(huán)境之中。
創(chuàng)作過程
俗稱為格林童話的《兒童與家庭童話集》，在1812年第1卷出版之前，經(jīng)歷了長達(dá)6年的收集工作。而從1812年初版至1857年終版，其間更經(jīng)歷了將近半個世紀(jì)的修訂再版，以及數(shù)個不同版本。
格林童話不都是對口傳故事的采錄，其中有相當(dāng)數(shù)量的篇幅是來自書面材料。格林童話也不是原汁原味的純粹的德國民間童話，而是受到法國等歐洲其他國家民間童話的影響，甚至有些童話源于他國。那些口傳故事的敘述者，也并非以沒有受過教育的鄉(xiāng)野村民為主，而是大部分來自出身良好的中產(chǎn)階級家庭。
格林兄弟收集、發(fā)表這些民間童話，并不企圖逐字逐句、機(jī)械照搬原材料。對他們來說，最重要的是保存所記下來的民間童話故事的本真性特征并把它們的意義和精神表達(dá)出來。他們一方面遵循忠實(shí)記錄的原則，謹(jǐn)慎對待民間口頭創(chuàng)作，保留故事的內(nèi)容、主旨，情節(jié)發(fā)展的方式和方向，盡力保持童話的原始風(fēng)貌，保留這些民間故事員天然質(zhì)樸的一面，“我們力圖保持童話的本來的全部純潔性，其中的任何一個情節(jié)既沒有捏造，沒有渲染，也沒有改變，因?yàn)槲覀兞D避免對于本來就很豐富的情節(jié)根據(jù)任何類推法和想當(dāng)然進(jìn)行充實(shí)的企圖�！绷硪环矫娓窳中值苡謱τ趶牟煌臄⑹鋈撕陀涗浾吣抢锼脕淼娜抗适逻M(jìn)行校訂和語言修辭方面的修飾，以便保持統(tǒng)一的童話體裁、語言風(fēng)格以及和諧的韻味，但決不做過多的文學(xué)加工。最終，格林童話給人以這樣的印象：好像所有的故事都是由一個敘述者講述的——以一種簡單樸素而又生動活潑的民間口頭語言的敘述風(fēng)格。
作者介紹
雅各布·格林（1785年1月4日—1863年9月20日），德國語言學(xué)家，和弟弟威廉·格林（1786年2月24日—1859年12月16日）曾同浪漫主義者交往，思想?yún)s傾向于資產(chǎn)階級自由派。
從1806年開始，格林兄弟就致力于民間童話和傳說的搜集、整理和研究工作，出版了《兒童和家庭童話集》（兩卷集）和《德國傳說集》（兩卷）。雅各布還出版了《德國神話》，威廉出版了《論德國古代民歌》和《德國英雄傳說》。1806—1826年間雅科布同時還研究語言學(xué)，編寫了4卷巨著《德語語法》，是一部歷史語法，后人稱為日耳曼格語言的基本教程。1838年底格林兄弟開始編寫《德語詞典》，1854—1862年共出版第一至三卷。這項(xiàng)浩大的工程兄弟倆生前未能完成，后來德國語言學(xué)家繼續(xù)這項(xiàng)工作，至1961年才全部完成。
格林兄弟對民間文學(xué)發(fā)生興趣在一定程度上受浪漫派作家布侖坦諾和阿爾尼姆的影響。他們收集民間童話有一套科學(xué)的方法，善于鑒別真?zhèn)�，他們的童話一方面保持了民間文學(xué)原有的特色和風(fēng)格，同時又進(jìn)行了提煉和潤色，賦予它們以簡樸、明快、風(fēng)趣的形式。這些童話表達(dá)了德國人民的心愿、幻想和信仰，反映了德國古老的文化傳統(tǒng)和審美觀念�！陡窳滞捈酚�1857年格林兄弟生前出了最后一版，共收童話216篇，為世界文學(xué)寶庫增添了瑰寶。格林兄弟在語言學(xué)研究方面成果豐碩，他們是日耳曼語言學(xué)的奠基人。
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