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孔子正心修身名言警句及解釋110句
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，許多人對一些廣為流傳的名言都不陌生吧，名言是易于留傳的結(jié)論、建議或警世的比較有名的言語。其實(shí)很多朋友都不太清楚什么樣的名言才是好的名言，下面是小編收集整理的孔子正心修身名言警句及解釋，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
1、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！薄队阂病贰踞屃x】孔子說：“一個(gè)人的質(zhì)樸要是超過他的文采，就未免有些粗野；文采要是超過他的質(zhì)樸，又未免有些浮華。只有文采和質(zhì)樸結(jié)合的勻稱均衡，那才稱得上大雅君子�！�
2、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”——《為政》【釋義】 孔子說：“君子團(tuán)結(jié)人而不搞勾結(jié)拉攏，小人只搞勾結(jié)拉攏而不團(tuán)結(jié)人�！�
3、子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏,其何以行之哉�！薄稙檎贰踞屃x】孔子說：“一個(gè)人不講信譽(yù)，不知道他怎么可以立身處世。這就好比大車、小車缺乏了關(guān)鍵部件套不住牲口一樣，那怎么能駕車走路呢？”
4、子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免�！薄队阂病贰踞屃x】孔子說：“人能夠問心無愧地活在世上，是因?yàn)樗�；不正值的人也能活在世上，那是因�(yàn)樗麅e幸地避免了禍害�！�
5、子曰：“志于道，據(jù)于徳，依于仁，游于藝�！薄妒龆贰踞屃x】孔子曰：“志向在道上，根據(jù)在徳上，依靠在仁上，而在禮儀、音樂、射箭、駕車、文字、算術(shù)這六藝之中研習(xí)游樂來陶冶身心�！�
6、子曰：“德不孤，必有鄰�！薄独锶省贰踞屃x】孔子說：“有道德的人是不會孤單的，必定有志同道合的人來同他做伙伴�！�
7、子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！薄蹲雍薄贰踞屃x】孔子說：“智慧的人遇事不迷惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人無所畏懼�！�
8、子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽�！薄队阂病贰踞屃x】孔子說：“聰明的人喜歡水，有仁德的人喜歡山。聰明的人活躍，有仁德的人沉靜。聰明的人生活快樂，有仁德的人容易長壽�！�
9、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！薄独锶省贰踞屃x】孔子說：“見到賢人，就想向他看齊；見到不賢的人，就應(yīng)該在內(nèi)心自我反省有沒有他那樣的毛病�！�
10、子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！薄独锶省贰踞屃x】孔子說：“君子懂得的是義，小人懂得的是利。”
11、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。——《論語里仁》解讀：見到賢德之人便向其看齊，遇見品行不佳者便反省自身是否有同樣問題。這是孔子提出的自我提升核心方法，強(qiáng)調(diào)以他人為鏡觀照自身。
12、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《論語學(xué)而》（曾子述孔子思想）解讀：每日從 “辦事是否盡心”“交友是否誠信”“學(xué)識是否踐行” 三方面反省，將內(nèi)省具象化為可操作的日常功課。
13、過則勿憚改�！墩撜Z學(xué)而》解讀：有了過錯(cuò)不必害怕改正�？鬃右暩倪^為修身關(guān)鍵，認(rèn)為勇于糾錯(cuò)比無過更能彰顯品德。
14、過而不改，是謂過矣。——《論語衛(wèi)靈公》解讀：明知過錯(cuò)卻不改正，才是真正的過錯(cuò)。強(qiáng)調(diào) “改” 是終結(jié)過錯(cuò)的唯一途徑，縱容錯(cuò)誤即是品德滑坡的開始。
15、法語之言，能無從乎？改之為貴�！墩撜Z子罕》解讀：聽到合乎道義的勸誡，怎能不接受？而接受后切實(shí)改正才最可貴。點(diǎn)明 “聞過則改” 的實(shí)踐要義。
16、人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。——《論語里仁》解讀：人的過錯(cuò)各有類別，觀察一個(gè)人所犯的錯(cuò)誤，就能知曉其仁德修養(yǎng)程度。揭示過錯(cuò)與品德的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，為自省提供參照。
17、丘也幸，茍有過，人必知之�！墩撜Z述而》解讀：我很幸運(yùn)，若有過錯(cuò)，人們必定會指出。體現(xiàn)孔子對他人批評的開放態(tài)度，視外在諫言為自省的重要補(bǔ)充。
18、內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？——《論語顏淵》解讀：內(nèi)心反省后問心無愧，又有什么值得憂愁恐懼的呢？說明內(nèi)省到位可帶來心靈的安定與勇氣。
19、已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也�！墩撜Z公冶長》解讀：罷了�。∥覐奈匆娺^能發(fā)現(xiàn)自身過錯(cuò)并內(nèi)心自責(zé)的人。暗含孔子對 “自我批判精神稀缺” 的惋惜，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省需伴隨深刻反思。
20、不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！——《論語憲問》解讀：不預(yù)先懷疑別人欺詐，不隨意猜測別人不誠信，卻能及早察覺真?zhèn)�，這才是賢人�。≈该鲀�(nèi)省需以客觀為前提，避免無端猜忌。
21、克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。——《論語顏淵》解讀：約束自身欲望使言行合乎禮，就是仁。一旦能做到克己復(fù)禮，天下人都會認(rèn)可你的仁德。這是孔子修身思想的核心命題，將 “克己” 與 “歸仁” 直接關(guān)聯(lián)。
22、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！墩撜Z顏淵》解讀：不符合禮的不看、不聽、不說、不做。為 “克己復(fù)禮” 提供了具體的行為準(zhǔn)則，從感官到行動(dòng)全面約束。
23、博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫�！墩撜Z顏淵》解讀：廣泛學(xué)習(xí)文獻(xiàn)典籍，再以禮約束自身，就能不偏離正道了。強(qiáng)調(diào) “學(xué)” 與 “禮” 的結(jié)合，是修身的完整路徑。
24、恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞�！墩撜Z泰伯》解讀：恭敬而無禮會勞累，謹(jǐn)慎而無禮會膽怯，勇敢而無禮會作亂，直率而無禮會尖刻。說明所有美德需以禮為框架，否則會走向偏頗。
25、君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。——《論語顏淵》（重出強(qiáng)調(diào)，凸顯重要性）解讀：重復(fù)可見孔子對 “學(xué)禮結(jié)合” 修身法的重視，認(rèn)為這是堅(jiān)守正道的保障。
26、禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。——《論語學(xué)而》（有子述孔子思想）解讀：禮的功用以和諧為貴。古代圣王的治國之道，可貴之處就在這里，大事小事都依此而行。說明克己復(fù)禮的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人際與社會的和諧。
27、不知禮，無以立也�！墩撜Z季氏》解讀：不懂得禮，就無法在社會上立足。將 “知禮” 視為修身立世的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)禮對個(gè)人存在的重要性。
28、上好禮，則民易使也�！墩撜Z憲問》解讀：在上位者喜好禮，百姓就容易役使。從修身推及治國，說明個(gè)人克己復(fù)禮可產(chǎn)生社會示范效應(yīng)。
29、興于詩，立于禮，成于樂�！墩撜Z泰伯》解讀：以詩歌啟發(fā)情志，以禮規(guī)范立身，以音樂完善品德。勾勒出 “詩 - 禮 - 樂” 漸進(jìn)式的修身脈絡(luò)。
30、若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣�！墩撜Z憲問》解讀：若有臧武仲的智慧、孟公綽的寡欲、卞莊子的勇敢、冉求的才藝，再用禮樂修飾，就能成為完美的人。強(qiáng)調(diào)禮樂是整合諸般美德的核心。
31、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！墩撜Z述而》解讀：以道為志向，以德為根本，以仁為依托，在六藝中陶冶身心。這是孔子提出的完整修身綱領(lǐng)，涵蓋目標(biāo)、根基、依托與實(shí)踐途徑。
32、君子喻于義，小人喻于利。——《論語里仁》解讀：君子懂得道義，小人只知曉利益。明確修身的價(jià)值取向，以 “義” 作為德行的核心標(biāo)準(zhǔn)。
33、德不孤，必有鄰�！墩撜Z里仁》解讀：有德行的人不會孤單，必定有志同道合的伙伴。揭示德行的吸引力，鼓勵(lì)人以修德凝聚正向力量。
34、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。——《論語子罕》解讀：智慧的人不迷惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。這 “三達(dá)德” 是修身的重要目標(biāo)，三者相輔相成。
35、仁者愛人�！墩撜Z顏淵》解讀：仁德的核心是關(guān)愛他人。將抽象的 “仁” 具象化為愛人的實(shí)踐，是修身的根本落點(diǎn)。
36、樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也�！薄墩撜Z子路》解讀：日常起居恭敬，辦事認(rèn)真，待人忠誠，即便到了蠻夷之地也不可丟棄。為 “仁” 的實(shí)踐提供了跨場景的行為準(zhǔn)則。
37、君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！墩撜Z顏淵》解讀：君子成全他人的好事，不促成他人的壞事。小人則相反。這是德行在人際互動(dòng)中的具體體現(xiàn)。
38、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——《論語述而》解讀：君子胸懷坦蕩，小人常憂心忡忡。說明德行修養(yǎng)直接決定心靈狀態(tài)，修德可獲得內(nèi)心的開闊。
39、君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊�，戒之在色；及其壯也，血�(dú)夥絼偅渲诙�；及其老也，血�(dú)饧人�，戒之在得�！墩撜Z季氏》解讀：君子在少年、壯年、老年三個(gè)階段，需分別警惕美色、爭斗、貪得。根據(jù)人生不同階段的特點(diǎn)提出針對性修身要求。
40、剛、毅、木、訥，近仁�！墩撜Z子路》解讀：剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、質(zhì)樸、言語謹(jǐn)慎，這些品質(zhì)接近仁。指明修仁可從培養(yǎng)具體品性入手。
41、巧言令色，鮮矣仁。——《論語學(xué)而》解讀：花言巧語、滿臉諂媚的人，很少有仁德。警示修身需警惕表面功夫，注重內(nèi)在品德的培養(yǎng)。
42、仁者先難而后獲，可謂仁矣�！墩撜Z雍也》解讀：仁德的人先付出努力，后收獲成果，這就可以稱為仁了。強(qiáng)調(diào)仁與踏實(shí)付出的緊密關(guān)聯(lián)。
43、知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽�！墩撜Z雍也》解讀：智慧的人喜好水，仁德的人喜好山；智慧的人活躍，仁德的人沉靜；智慧的人快樂，仁德的人長壽。以自然意象喻德行特質(zhì)，說明修德可帶來生命境界的提升。
44、德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！墩撜Z述而》解讀：不修養(yǎng)品德，不講習(xí)學(xué)問，聽到道義不踐行，有過錯(cuò)不改正，這是我所憂慮的。將修德置于修身四要之首，凸顯其核心地位。
45、君子周而不比，小人比而不周�！墩撜Z為政》解讀：君子團(tuán)結(jié)眾人而不結(jié)黨營私，小人結(jié)黨營私而不團(tuán)結(jié)眾人。以人際相處方式區(qū)分君子小人，強(qiáng)調(diào)德行中的公心。
46、君子矜而不爭，群而不黨�！墩撜Z衛(wèi)靈公》解讀：君子莊重而不與人爭執(zhí)，合群而不拉幫結(jié)派。這是德行在群體生活中的具體表現(xiàn)。
47、人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？——《論語為政》解讀：人若沒有誠信，不知還能做什么。就像大車沒有車轅橫木、小車沒有車軸銷子，怎么能前行呢？以器物為喻，強(qiáng)調(diào)誠信是修德的必備基礎(chǔ)。
48、主忠信，無友不如己者。過則勿憚改�！墩撜Z學(xué)而》解讀：以忠信為主，不與不如自己的人交友，有過錯(cuò)不害怕改正。構(gòu)建了 “立身 - 交友 - 改過” 的修德鏈條。
49、篤信好學(xué)，守死善道�！墩撜Z泰伯》解讀：堅(jiān)定信念、努力學(xué)習(xí)，誓死堅(jiān)守善道。說明修德需兼具信仰的堅(jiān)定與學(xué)識的支撐。
50、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？——《論語泰伯》解讀：士人不可不志向遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樨?zé)任重大、道路遙遠(yuǎn)。以實(shí)現(xiàn)仁為己任，不是很重大嗎？奮斗到死才停止，不是很遙遠(yuǎn)嗎？將修德與人生使命結(jié)合。
51、君子欲訥于言而敏于行。——《論語里仁》解讀：君子說話要謹(jǐn)慎遲鈍，做事要勤快敏捷。強(qiáng)調(diào)言行的平衡，反對空談，注重實(shí)干。
52、君子恥其言而過其行�！墩撜Z憲問》解讀：君子認(rèn)為說得多而做得少是可恥的。將言行一致視為重要美德，警示修身需戒除浮夸。
53、古者言之不出，恥躬之不逮也。——《論語里仁》解讀：古代人不輕易發(fā)言，是因?yàn)閾?dān)心自己做不到而感到羞恥。說明謹(jǐn)慎言語源于對 “言行一致” 的珍視。
54、其言之不怍，則為之也難�！墩撜Z憲問》解讀：說話大言不慚的人，要他踐行就很困難了。揭示言語輕率與行動(dòng)力缺失的關(guān)聯(lián)，為修身提供言行參照。
55、巧言亂德。小不忍則亂大謀�！墩撜Z衛(wèi)靈公》解讀：花言巧語會敗壞道德，小事不能忍耐就會擾亂大事。從言語與忍耐力兩方面提出修身警示。
56、言必信，行必果�！墩撜Z子路》解讀：說話必定守信用，行動(dòng)必定有結(jié)果。這是孔子對 “士” 的基本要求，體現(xiàn)言行一致的修身標(biāo)準(zhǔn)。
57、邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫�！墩撜Z憲問》解讀：國家政治清明，就言語正直、行動(dòng)正直；國家政治黑暗，就行動(dòng)正直、言語謙遜。說明言行需因時(shí)制宜，但底線不可動(dòng)搖。
58、可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。——《論語衛(wèi)靈公》解讀：可與他人交談卻不談，會錯(cuò)失人才；不可交談卻強(qiáng)談，會說錯(cuò)話。智慧的人既不錯(cuò)失人才，也不說錯(cuò)話。強(qiáng)調(diào)言語需有分寸，是修身的重要細(xì)節(jié)。
59、君子不以言舉人，不以人廢言�！墩撜Z衛(wèi)靈公》解讀：君子不因?yàn)槟橙说难哉撜_就舉薦他，也不因?yàn)槟橙似沸胁患丫头穸ㄋ恼_言論。體現(xiàn)言行評價(jià)的客觀公正，是修身中理性的表現(xiàn)。
60、侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽�！墩撜Z季氏》解讀：侍奉君子有三種過失：未輪到發(fā)言卻先說，叫急躁；該發(fā)言卻不說，叫隱瞞；不看對方臉色就說，叫盲目。為言語修養(yǎng)提供具體的場景規(guī)范。
61、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語學(xué)而》解讀：學(xué)習(xí)后按時(shí)踐行，不也愉悅嗎？有志同道合者從遠(yuǎn)方來，不也快樂嗎？別人不了解自己卻不惱怒，不也是君子嗎？勾勒出 “學(xué) - 友 - 容” 的修身進(jìn)階路徑。
62、不患人之不己知，患不知人也�！墩撜Z學(xué)而》解讀：不擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人。將認(rèn)知重心轉(zhuǎn)向他人，體現(xiàn)修身中的謙遜與同理心。
63、不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。——《論語里仁》解讀：不擔(dān)心沒有職位，擔(dān)心的是沒有立身的本領(lǐng)；不擔(dān)心沒人了解自己，應(yīng)追求能讓人了解的德行與才能。強(qiáng)調(diào)修身的內(nèi)在追求高于外在認(rèn)可。
64、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！墩撜Z為政》解讀：只學(xué)習(xí)不思考就會迷惑，只思考不學(xué)習(xí)就會危險(xiǎn)。說明學(xué)思結(jié)合是修身中認(rèn)知提升的關(guān)鍵。
65、溫故而知新，可以為師矣�！墩撜Z為政》解讀：溫習(xí)舊知識能獲得新領(lǐng)悟，就可以當(dāng)老師了。將復(fù)盤反思視為修身中認(rèn)知深化的重要方法。
66、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——《論語雍也》解讀：了解學(xué)問的人不如喜愛學(xué)問的人，喜愛學(xué)問的人不如以學(xué)問為樂的人。強(qiáng)調(diào)修身需從 “知” 上升到 “樂”，才能持久深入。
67、中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也�！墩撜Z雍也》解讀：中等以上資質(zhì)的人，可以講授高深學(xué)問；中等以下資質(zhì)的人，不可講授高深學(xué)問。說明修身需兼顧個(gè)體差異，循序漸進(jìn)。
68、知之為知之，不知為不知，是知也�！墩撜Z為政》解讀：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。強(qiáng)調(diào)誠實(shí)面對認(rèn)知局限，是修身中智慧的起點(diǎn)。
69、蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。——《論語述而》解讀：大概有不懂卻妄作的人，我沒有這樣的情況。多聽，選擇好的加以學(xué)習(xí)；多看，記在心里，這是次一等的智慧。說明修身中的認(rèn)知需以謙遜積累為基礎(chǔ)。
70、三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之�！墩撜Z述而》解讀：幾人同行，其中必定有可做我老師的人；選擇他們的優(yōu)點(diǎn)學(xué)習(xí)，對他們的缺點(diǎn)則反省改正。將他人皆視為修身的參照，體現(xiàn)開放的學(xué)習(xí)態(tài)度。
71、君子和而不同，小人同而不和�！墩撜Z子路》解讀：君子和諧相處卻不盲從附和，小人盲從附和卻不和諧。說明修身中的處世智慧，在團(tuán)結(jié)中保持獨(dú)立思考。
72、君子求諸己，小人求諸人�！墩撜Z衛(wèi)靈公》解讀：君子凡事嚴(yán)格要求自己，小人凡事苛刻要求別人。這是君子與小人的核心區(qū)別，也是修身的重要標(biāo)尺。
73、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣�！墩撜Z衛(wèi)靈公》解讀：嚴(yán)格要求自己而寬容對待他人，就能遠(yuǎn)離怨恨了。將 “責(zé)己寬人” 作為修身在處世中的具體應(yīng)用。
74、見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣�！墩撜Z憲問》解讀：見到利益考慮道義，遇到危難獻(xiàn)出生命，長久處于困頓仍不忘平生諾言，這樣也可稱為完美的人了。提出了修身在關(guān)鍵場景中的行為準(zhǔn)則。
75、君子固窮，小人窮斯濫矣�！墩撜Z衛(wèi)靈公》解讀：君子在困厄中能堅(jiān)守節(jié)操，小人困厄就會胡作非為。說明修身的成果在困境中最能體現(xiàn)。
76、歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語子罕》解讀：到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋零的。以自然現(xiàn)象喻修身，強(qiáng)調(diào)品德需經(jīng)考驗(yàn)才顯珍貴。
77、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。——《論語里仁》解讀：士人立志于道，卻以粗衣劣食為恥，不值得與他商議。警示修身需超越物質(zhì)追求，堅(jiān)守精神志向。
78、飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！墩撜Z述而》解讀：吃粗糧、喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也在其中。用不正當(dāng)手段得來的富貴，對我來說如同浮云。展現(xiàn)了修身達(dá)到的精神超越境界。
79、貧而樂，富而好禮。——《論語學(xué)而》解讀：貧窮卻快樂，富貴卻喜好禮。這是孔子推崇的修身境界，說明境遇不影響品德的堅(jiān)守與提升。
80、富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也�！墩撜Z里仁》解讀：富貴是人們渴望的，不用正當(dāng)方法得到就不接受；貧賤是人們厭惡的，不用正當(dāng)方法擺脫就不逃避。明確修身中對待貧富的道義底線。
81、能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？——《論語里仁》解讀：能以禮讓治理國家嗎？這有什么困難的？不能以禮讓治理國家，禮又有什么用呢？將個(gè)人修身的 “禮讓” 擴(kuò)展到治國層面，體現(xiàn)修身的社會價(jià)值。
82、君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義�！墩撜Z季氏》解讀：君子有九種思慮：看要想到清楚，聽要想到明白，臉色要想到溫和，態(tài)度要想到恭敬，說話要想到忠誠，辦事要想到認(rèn)真，疑問要想到請教，憤怒要想到后果，見利要想到道義。為修身提供了全面的行為思慮框架。
83、眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉�！墩撜Z衛(wèi)靈公》解讀：眾人都厭惡他，必定要考察；眾人都喜愛他，也必定要考察。說明修身需保持獨(dú)立判斷，不盲從輿論。
84、視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？——《論語為政》解讀：觀察他的所作所為，考察他的行事途徑，了解他的內(nèi)心喜好，這個(gè)人怎能隱藏得住呢？為修身中識人辨事提供了方法，也警示自己的言行會暴露品德。
85、道不同，不相為謀�！墩撜Z衛(wèi)靈公》解讀：志向道路不同，不在一起謀劃事情。說明修身中需堅(jiān)守道的立場，在交友處世中保持原則。
86、可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)�！墩撜Z子罕》解讀：可一起學(xué)習(xí)的人，未必能一起追求道；可一起追求道的人，未必能一起堅(jiān)守道；可一起堅(jiān)守道的人，未必能一起通權(quán)達(dá)變。勾勒出修身從學(xué)道到行權(quán)的進(jìn)階層次。
87、君子不器�！墩撜Z為政》解讀：君子不像器物那樣只有單一用途。說明修身的目標(biāo)是成為全面發(fā)展、通權(quán)達(dá)變的人，而非局限于某一技能。
88、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。——《論語為政》解讀：我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲立身行事，四十歲不迷惑，五十歲知曉天命，六十歲聽人言語能明辨是非，七十歲隨心所欲卻不逾越規(guī)矩。這是孔子自述的修身進(jìn)階歷程，為后人提供了參照。
89、如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已�！墩撜Z泰伯》解讀：即便有周公那樣的才能美德，若驕傲又吝嗇，其他方面也不值得一看了。警示修身需戒除驕傲吝嗇，美德需以謙遜為基。
90、過猶不及。——《論語先進(jìn)》解讀：事情做過頭與做得不夠，同樣不好。說明修身需把握中庸之道，避免極端。
91、中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣�！墩撜Z雍也》解讀：中庸作為一種美德，是最高的境界��！人們?nèi)狈λ呀?jīng)很久了。將中庸視為修身的至高目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)適度與平衡。
92、克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也�！薄墩撜Z憲問》解讀：克制好勝、自夸、怨恨、貪欲，能算仁嗎？孔子說：“可以算難能可貴了，但能否算仁，我就不知道了�！� 說明修身需超越外在行為約束，達(dá)到內(nèi)在仁德境界。
93、己所不欲，勿施于人。——《論語顏淵》解讀：自己不想要的，不要施加給別人。這是 “仁” 的核心實(shí)踐準(zhǔn)則，也是修身在人際互動(dòng)中的根本要求。
94、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。——《論語雍也》解讀：自己想立身就幫助別人立身，自己想通達(dá)就幫助別人通達(dá)。能從自身推及他人，可說是實(shí)踐仁的方法了。為修仁提供了具體的踐行路徑。
95、君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！——《論語學(xué)而》（有子述孔子思想）解讀：君子致力于根本，根本確立了道就會產(chǎn)生。孝悌就是仁的根本��！指明修身需從孝悌等基礎(chǔ)倫理做起，逐步延伸。
96、事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨�！墩撜Z里仁》解讀：侍奉父母，若有過錯(cuò)要委婉勸諫，若父母不聽從，仍要恭敬不違背，操勞而不怨恨。將孝的實(shí)踐細(xì)化，體現(xiàn)修身在家庭倫理中的要求。
97、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。——《論語里仁》解讀：父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，若要遠(yuǎn)行必定有明確的去處。這是孝在行為上的體現(xiàn)，也是修身中家庭責(zé)任的表達(dá)。
98、三年無改于父之道，可謂孝矣。——《論語學(xué)而》解讀：父親去世后三年內(nèi)不改變他的行事之道，可說是孝了。強(qiáng)調(diào)對父輩正道的堅(jiān)守，是修身中傳承美德的表現(xiàn)。
99、孝弟也者，其為仁之本與！——《論語學(xué)而》（重出強(qiáng)調(diào)）解讀：重復(fù)凸顯孝悌作為修身根基的重要性，說明個(gè)人品德需從家庭倫理開始培養(yǎng)。
100、見義不為，無勇也�！墩撜Z為政》解讀：見到道義卻不踐行，是沒有勇氣的表現(xiàn)。將 “勇” 與 “義” 結(jié)合，說明修身中的勇敢需以道義為前提。
101、少之時(shí)，血?dú)馕炊�，戒之在色；及其壯也，血�(dú)夥絼�，戒之在斗；及其老也，血�(dú)饧人�，戒之在得。——《論語季氏》（重出細(xì)化）解讀：進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人生各階段需警惕的欲望陷阱，為修身提供階段性的戒惕重點(diǎn)。
102、好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。——《論語泰伯》解讀：喜好勇敢卻厭惡貧窮，會引發(fā)禍亂；對不仁的人痛恨過甚，也會引發(fā)禍亂。警示修身需避免極端情緒與行為。
103、巧言令色，鮮矣仁�！墩撜Z學(xué)而》（重出強(qiáng)調(diào)）解讀：重復(fù)警示言語浮夸與仁德缺失的關(guān)聯(lián)，提醒修身需注重內(nèi)在實(shí)質(zhì)。
104、色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？——《論語陽貨》解讀：外表嚴(yán)厲而內(nèi)心怯懦，好比小人，就像挖墻洞的盜賊吧？批判外在偽裝，強(qiáng)調(diào)修身需內(nèi)外一致。
105、鄉(xiāng)原，德之賊也。——《論語陽貨》解讀：鄉(xiāng)里中貌似忠厚實(shí)則偽善的人，是敗壞道德的人。警示修身需警惕 “老好人” 式的偽善，堅(jiān)守道德原則。
106、道聽而涂說，德之棄也。——《論語陽貨》解讀：在路上聽來的話就四處傳播，是道德所摒棄的。強(qiáng)調(diào)言語謹(jǐn)慎是修德的重要方面，反對輕率傳謠。
107、飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。——《論語陽貨》解讀：整天吃飽飯無所用心，太難成就德行！不是有下棋之類的活動(dòng)嗎？做這些也比無所事事好。警示修身需避免懈怠，要保持積極的精神狀態(tài)。
108、群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！——《論語衛(wèi)靈公》解讀：眾人聚在一起整天不說合乎道義的話，喜好耍小聰明，太難成就德行！指出不良群居環(huán)境對修身的危害。
109、君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。——《論語季氏》解讀：君子有三種敬畏：敬畏天命，敬畏在上位者，敬畏圣人的言論。小人不知天命而不敬畏，輕慢在上位者，侮辱圣人的言論。說明敬畏心是修身的重要心理基礎(chǔ)。
110、不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也�！墩撜Z堯曰》解讀：不知天命，無法成為君子；不知禮，無法立身；不知分辨言語，無法了解人。將知命、知禮、知言作為修身成君子的三大支柱，收束修身的核心要義。
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