《弟子規(guī)》的倫理基礎
《弟子規(guī)》從"孝"這一倫理源頭出發(fā)，將對父母的孝擴充為"信"這一修身立德的倫理支柱，進而升華為對所有人的"愛"，成為其最高道德訴求和最終倫理歸宿。
《弟子規(guī)》是清代李毓秀編著的家庭教育文本，它為青少年確立了很多行為規(guī)范，卻沒有解釋其哲學依據(jù)和倫理基礎。這樣做的原因在于：首先，這是由其時代條件決定的。“五四”運動之前，“孝悌忠信禮義廉恥”等倫理道德在人們心目中根深蒂固，被認為是理所當然、無需證明的。時下流行的平等、自由、民主等思想尚未傳入中國，子女對老師和家長的教導沒有現(xiàn)在這么多的叛逆、爭論與質(zhì)疑，因此無需專門進行“擺事實、講道理”的思想教育。其次，這是由其家庭教育文本的性質(zhì)決定的。為了適應兒童的心理特點和記憶規(guī)律，就要避免長篇大論的抽象理論，盡量做到內(nèi)容簡單精練、語言通俗易懂，便于理解、背誦和實行。
但是，今天的某些人不能體會古人的良苦用心，反而對《弟子規(guī)》存在輕視，認為它“知其然而不知其所以然”、不能適應現(xiàn)代的教育環(huán)境等。這是對《弟子規(guī)》的極大誤解!事實上，《弟子規(guī)》在簡單質(zhì)樸的語言背后，蘊涵著深刻的哲理與智慧。為了正本清源，本文擬從孝、信、愛三個方面，對《弟子規(guī)》的倫理基礎進行嘗試性探討與分析。
一、孝乃百善之先——《弟子規(guī)》的倫理源頭
中華傳統(tǒng)文化非常重視孝道，認為孝是道德的根本、教育的基礎：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌�！薄兜茏右�(guī)》作為傳統(tǒng)文化啟蒙讀本，對于孝道的重視與弘揚是自然而然的。孝作為《弟子規(guī)》的倫理源頭，主要體現(xiàn)在兩個方面：
在修學次第上，孝被排在其他道德修養(yǎng)的前面�！兜茏右�(guī)》開篇即講：“弟子規(guī)，圣人訓。首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學文�！边@里包含了兩個重要原則：在道德修養(yǎng)和文化學習的關系上，堅持以德為先;在各項倫理道德中，堅持以孝為先。中華傳統(tǒng)文化認為，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，孝是天經(jīng)地義、不證自明的;“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝”，孝是綱常倫理中最重要的;“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通”，孝是個人改變命運、追求人生幸福的根本途徑�；谶@樣的認識，《弟子規(guī)》從日常生活起居入手，詳細規(guī)定了子女盡孝應遵循的原則和規(guī)范，涵蓋了養(yǎng)父母之身、悅父母之心和厚父母之德等三個層次。
在邏輯關系上，孝被當作其他倫理道德的基礎。除去孝之外，《弟子規(guī)》還著重論述了悌、謹、信、愛眾、親仁等五個方面的倫理道德。其中，悌建立在“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”的孝親思想上，是孝道的自然流露;謹和信源于對“身有傷，貽親憂;德有傷，貽親羞”的畏懼，是孝道的內(nèi)涵拓展;愛眾基于“事諸父，如事父;事諸兄，如事兄”的思想認識，是孝道的情感遷移;親仁追求的是“德日進，過日少”和“圣與賢，可馴致”的道德理想，其終極目標是“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，是孝道的境界升華�？梢�，孝是這五個方面共同的倫理源頭。
二、信為修身之本——《弟子規(guī)》的倫理支柱
中華傳統(tǒng)文化講究“修齊治平”，認為修身是齊家、治國、平天下的前提和基礎，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。修身的根本原則是信，“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”《弟子規(guī)》秉承了這一傳統(tǒng)，它把信詳細分解為兩個層次、八個方面的行為規(guī)范，從而構建了自己的倫理支柱。
從信的外在表現(xiàn)看，主要是以誠敬心對人，做到四個不：第一，不妄言。即以誠對人，不說大話、空話、假話，做到“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。第二，不綺語。即以禮待人，不說粗話、臟話、誨淫誨盜的話，做到“刻薄語，穢污詞，市井氣，切戒之”。第三，不惡口。即以敬事人，不說攻擊、詆毀人的話，做到“人有短，切莫揭;人有私，切莫說”。第四，不兩舌。即以和奉人，不說挑撥離間、搬弄是非的話，做到“彼說長，此說短，不關己，莫閑管”。
從信的內(nèi)在屬性看，主要是以誠敬心對己，做到四個正確對待：第一，正確對待他人的成績與不足。對他人取得的成績要努力學習，做到“見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋”;對他人存在的不足要保持清醒頭腦，做到“見人惡，即內(nèi)省，有則改，無加警”。第二，正確對待與他人的差距。對于道德修養(yǎng)、知識技能等方面的差距，要勇猛精進、奮起直追，做到“惟德學，惟才藝，不如人，當自勵”;對于物質(zhì)生活方面的差距，要安貧樂道、淡然處之，做到“若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”。第三，正確對待他人的表揚與批評。如果“聞過怒，聞譽樂”，就會招致“損友來，益友卻”的惡果;只有“聞譽恐，聞過欣”，才能收到“直諒士，漸相親”的良效。第四，正確對待自己的過失。首先要按照“無心非，名為錯，有心非，名為惡”的標準，區(qū)分過失的性質(zhì)，找出過失的原因;其次要勇于承認和改正過失，做到“過能改，歸于無”，防止“倘掩飾，增一辜”。
三、愛是建德之境——《弟子規(guī)》的倫理歸宿
《弟子規(guī)》繼承了中華傳統(tǒng)文化的“仁者愛人”思想，并將其作為道德建設的最高境界加以弘揚。在內(nèi)容編排上，《弟子規(guī)》有關倫理道德的論述，是按照“首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁”的順序進行的，仁愛是其最終的倫理歸宿。在邏輯順序上，《弟子規(guī)》所追求的道德境界，從對父母的孝開始，逐步擴充到兄弟之間的悌、朋友之間的信，進而按照“事諸父，如事父;事諸兄，如事兄”的原則，最終升華為對所有人的愛，仁愛是其最高的道德訴求。
《弟子規(guī)》的仁愛思想，包含了相互聯(lián)系的四方面內(nèi)容：第一，仁愛的對象完全平等，“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”。這種愛不因貧富貴賤而有所不同，而是要“勿諂富，勿驕貧，勿厭故，勿喜新”。即使對待地位低下的奴仆或傭人，也要“待婢仆，身貴端，雖貴端，慈而寬”。第二，仁愛的前提是知恩報恩，要對國家、社會、父母、師長及所有人常懷感恩之心，并且努力做到“恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長”。第三，仁愛的基礎是彼此尊重，“將加人，先問己，己不欲，即速已”。在這種換位思考的基礎上，才能真正做到“人不閑，勿事攪;人不安，勿話擾”。第四，仁愛的方式是相互幫助，在學問技能上“己有能，勿自私;人有能，勿輕訾”;在物質(zhì)財富上“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少”;在道德修養(yǎng)上“善相勸，德皆建，過不規(guī)，道兩虧”。
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