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漢語(yǔ)學(xué)習(xí)計(jì)劃
時(shí)間流逝得如此之快，我們又將迎來(lái)新的喜悅、新的收獲，立即行動(dòng)起來(lái)寫(xiě)一份計(jì)劃吧�？墒堑降资裁礃拥挠�(jì)劃才是適合自己的呢？以下是小編精心整理的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)計(jì)劃，希望能夠幫助到大家。
一、漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)形成的語(yǔ)言學(xué)機(jī)理
(一)漢族表達(dá)情感的語(yǔ)言傳統(tǒng)
從語(yǔ)言學(xué)以及文化學(xué)上來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)民族的語(yǔ)言的語(yǔ)構(gòu)總是基于這個(gè)民族的生活特點(diǎn)以及表達(dá)情感的基礎(chǔ)而逐漸發(fā)展起來(lái)的，只有認(rèn)識(shí)到語(yǔ)構(gòu)所形成的民族基礎(chǔ)，才能從根本上認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的生活的基本語(yǔ)言規(guī)律。首先，漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)基于漢族生活表達(dá)情感的需要而產(chǎn)生。任何一個(gè)民族在表達(dá)個(gè)人的基本情感的過(guò)程中都是需要把內(nèi)心的情感來(lái)外在出來(lái)，也就是說(shuō)，只有一個(gè)民族在表達(dá)自己的感受的過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的發(fā)展。如喜悅的感情、傷悲的感情、悲哀的感情、傷心的感情，這些感情是人性的體現(xiàn)，也就是說(shuō)，世界上任何一個(gè)角落的人們以及世界上任何一個(gè)時(shí)代的人們都需要把這種感情來(lái)表達(dá)出來(lái)，所不同的是任何一個(gè)民族在表達(dá)感情的時(shí)候所使用的語(yǔ)言工具是不同的。這實(shí)際上也就是世界上眾多民族之間所存在的諸種不同語(yǔ)言的根本原因。其次，正是基于人們表達(dá)感情的基本手段不相同，換言之，任何民族在表達(dá)感情的過(guò)程中所使用的語(yǔ)言工具不同，實(shí)際上也就造成了人們對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用的不同。
(二)漢語(yǔ)含蓄的表達(dá)特點(diǎn)
漢民族一直算世界上的一個(gè)保守的民族，也就是說(shuō)，漢民族對(duì)于外在的事物總是存在著一定的保守心理，這種保守心理在一定程度上造成了漢民族保守的民族特點(diǎn)，這就是漢民族在吸取外來(lái)文化的過(guò)程中所造成的比較緩慢的一個(gè)深層原因。從民族性格上來(lái)說(shuō)，必須認(rèn)識(shí)到漢民族的含蓄性格造成了漢語(yǔ)言表達(dá)含蓄的基本特點(diǎn)。首先，含蓄的語(yǔ)言表達(dá)方式總是不把自己的直接目的表露在語(yǔ)言之中，換言之，與西方國(guó)家的人們不同，漢民族總是把自己的欲望含蓄地表達(dá)在自己的語(yǔ)言之中，而不把自己的直接意思表達(dá)出來(lái)。比如，在對(duì)待別人送給自己的禮物方面，漢民族與西方民族的表現(xiàn)是迥然不同的。在漢民族，總不會(huì)當(dāng)著客人的面來(lái)把禮物打開(kāi)，因?yàn)闈h民族認(rèn)為這是對(duì)客人的不尊重。而西方民族則會(huì)直接當(dāng)著客人的面來(lái)把禮物打開(kāi)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是對(duì)客人的尊重，這就是兩個(gè)民族之間表達(dá)感情的一種巨大差異。其次，正是這種含蓄的表達(dá)方式，實(shí)際上就導(dǎo)致了漢民族在語(yǔ)言表達(dá)過(guò)程中，總不能把自己的直接目標(biāo)表露在語(yǔ)言之中，這實(shí)際上就對(duì)漢語(yǔ)的語(yǔ)構(gòu)形成了長(zhǎng)期的影響，以至于漢民族在表達(dá)自己的感情的過(guò)程中總是含蓄表達(dá)，實(shí)際上這就是漢民族表達(dá)感情的一種策略，而這種語(yǔ)言表達(dá)策略實(shí)際上已經(jīng)內(nèi)化成了漢民族的一種民族性格。
(三)漢語(yǔ)在發(fā)展過(guò)程中形成特定的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)
在中國(guó)，漢語(yǔ)至少擁有五千年的歷史，從中華民族的起源、發(fā)展的整個(gè)過(guò)程來(lái)看，漢語(yǔ)一直伴隨著中華民族發(fā)展過(guò)程中的起起落落�？v觀世界上的任何一個(gè)民族都是經(jīng)歷了一定的困難與挫折才形成了今天的態(tài)勢(shì)的，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)挫折的民族在一定程度上來(lái)說(shuō)是不存在的。在中華民族發(fā)展過(guò)程中，漢語(yǔ)由最初的簡(jiǎn)單的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)逐漸形成了復(fù)雜的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，這是因?yàn)槿藗兊纳�，本身就是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，而人們的生活本身就是語(yǔ)言表達(dá)的一種對(duì)象。首先，生活的漸趨復(fù)雜性造成了漢民族語(yǔ)言的復(fù)雜性。也就是說(shuō)，在人們語(yǔ)言的發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中，人們的生活是逐漸發(fā)生復(fù)雜化的。這正如商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一樣由最初的物物交換逐漸發(fā)展為物與貨幣的交換，再逐漸發(fā)展為今天復(fù)雜的商品交換形式，從一定程度上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的發(fā)展與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有一定程度的類(lèi)似性。其次，語(yǔ)言產(chǎn)生的根源就是為了表達(dá)生活，換言之，在語(yǔ)言發(fā)展的每一個(gè)階段都是為了表達(dá)特定階段人們的物質(zhì)與精神需要而產(chǎn)生的，只有認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的這個(gè)基本特點(diǎn)才有助于認(rèn)識(shí)語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律。在漢民族語(yǔ)言發(fā)展的過(guò)程中實(shí)際上也恰恰符合語(yǔ)言發(fā)展的這個(gè)規(guī)律。要認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言發(fā)展的這個(gè)規(guī)律必須深刻認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言發(fā)展的基本特點(diǎn)，只有在認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言發(fā)展的基本特點(diǎn)的情況下才真正實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)到漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)的基本規(guī)律。最后，漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)與漢語(yǔ)表達(dá)的復(fù)雜性具有正相關(guān)關(guān)系。實(shí)際上，任何民族的語(yǔ)構(gòu)都是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的一個(gè)發(fā)展過(guò)程，也就是說(shuō)，任何一個(gè)民族的語(yǔ)言的語(yǔ)構(gòu)都是在其發(fā)展過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)其復(fù)雜化的。漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)不同于其他民族的語(yǔ)構(gòu)是因?yàn)闈h語(yǔ)在起源、發(fā)展的任何階段都與其他民族具有不相同的甚至截然相反的特點(diǎn)。
二、漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)與其他民族語(yǔ)言語(yǔ)構(gòu)的不同點(diǎn)
(一)在表達(dá)對(duì)象上
眾所周知，語(yǔ)言的發(fā)展就是為了把語(yǔ)言對(duì)象表達(dá)出來(lái)，也就是說(shuō)，任何民族都具有一定的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)象，建立在正確的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)象上的民族語(yǔ)言才是正確的以及值得發(fā)展的民族語(yǔ)言。首先，表達(dá)對(duì)象是任何民族的民族語(yǔ)言必須具備的語(yǔ)構(gòu)�？梢员容^絕對(duì)的說(shuō)，任何民族語(yǔ)言都必須把表達(dá)對(duì)象放在語(yǔ)構(gòu)之中，表達(dá)對(duì)象構(gòu)成了民族語(yǔ)言的語(yǔ)構(gòu)，這是由語(yǔ)言的基本特點(diǎn)所決定的。漢民族語(yǔ)言的語(yǔ)構(gòu)不同于其他民族正是在表達(dá)對(duì)象的安排上與其他民族語(yǔ)言具有不相同的特點(diǎn)。，也就是說(shuō)，正是在漢民族語(yǔ)構(gòu)的不同表達(dá)對(duì)象的支配下，才使得漢民族語(yǔ)構(gòu)的形成逐漸與其他民族的語(yǔ)構(gòu)的形成出現(xiàn)了不同點(diǎn)。其次，表達(dá)對(duì)象在任何國(guó)家以及任何地區(qū)都具有不同的特點(diǎn)。從地理上來(lái)說(shuō)，任何國(guó)家、任何民族基于其生活的地理環(huán)境以及生活的自然環(huán)境的不同，更是其基于本民族的語(yǔ)言傳統(tǒng)的不同，其語(yǔ)言表達(dá)對(duì)象都具有不同的特點(diǎn)，這實(shí)際上也就內(nèi)在地決定了語(yǔ)言發(fā)展的基本特點(diǎn)，表達(dá)對(duì)象對(duì)于語(yǔ)構(gòu)的形成產(chǎn)生的影響是絕對(duì)的，對(duì)于漢族也不例外，漢語(yǔ)的語(yǔ)構(gòu)在語(yǔ)言表達(dá)對(duì)象上與其他民族形成了不同的特點(diǎn)。
(二)在表達(dá)方式上
前已述及，漢族自古以來(lái)就具有含蓄的表達(dá)方式，而其他民族，尤其是西方民族的語(yǔ)言表達(dá)方式更是顯著不同于漢民族。首先，無(wú)論含蓄表達(dá)方式還是直接的表達(dá)方式，最終其絕對(duì)作用的依然是這個(gè)民族的民族語(yǔ)言的基本規(guī)律。任何民族的民族語(yǔ)言在發(fā)展過(guò)程中都會(huì)形成屬于自己的文化形式，只有擁有自己的文化形式的民族語(yǔ)言才是靠得住的民族語(yǔ)言，從一定程度上來(lái)說(shuō)，才是真正屬于這個(gè)民族的語(yǔ)言。任何一個(gè)民族的民族語(yǔ)言都是必須建立在自身的文化體系上的民族語(yǔ)言，不考慮自己的文化體系，那么這個(gè)民族的民族語(yǔ)言的發(fā)展就不是具有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的發(fā)展。其次，含蓄的語(yǔ)言表達(dá)往往把目標(biāo)對(duì)象放在語(yǔ)言的最后。從很大程度上來(lái)說(shuō)，漢民族的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣就是含蓄，也就是說(shuō)，如果一個(gè)中國(guó)人，說(shuō)他想吃這個(gè)蘋(píng)果，那么這個(gè)中國(guó)人一定不把蘋(píng)果放在這個(gè)句子的顯著位置，甚至干脆不放在這個(gè)句子之中。含蓄的表達(dá)方式實(shí)際上就造成了語(yǔ)言表達(dá)的語(yǔ)構(gòu)結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)。最后，西方民族直接的語(yǔ)言表達(dá)方式。無(wú)可否認(rèn)，西方民族在表達(dá)自己的觀點(diǎn)的時(shí)候，往往一步到位。也就是說(shuō)，西方民族在表達(dá)自己的感情或者表達(dá)自己的觀點(diǎn)，甚至表達(dá)自己的欲望的時(shí)候，總是把其表達(dá)的對(duì)象放在顯著的位置，這實(shí)際上與西方民族的總的民族提點(diǎn)有根本的關(guān)系。西方民族之所以，在整個(gè)世界近代化的過(guò)程中，一直處于比較顯著的位置，與這個(gè)民族的民族性格是具有絕對(duì)的關(guān)系的。
(三)在強(qiáng)調(diào)方法上
漢語(yǔ)在強(qiáng)調(diào)一件事物的過(guò)程中，往往也比較直接，這一點(diǎn)與西方民族有一些相似，但總的來(lái)說(shuō)并不完全相同。從一定程度上來(lái)說(shuō)，西方民族語(yǔ)言在表達(dá)感情以及表達(dá)欲望的時(shí)候總是直接，而漢語(yǔ)在表達(dá)感情的時(shí)候很少甚至絕大時(shí)候都不直接，這實(shí)際上就造成了漢語(yǔ)與西方民族語(yǔ)言的巨大差異。首先，在著重強(qiáng)調(diào)一件東西時(shí)，漢語(yǔ)往往用感嘆號(hào)，也就是說(shuō)，感嘆號(hào)在漢語(yǔ)表達(dá)感情的過(guò)程中扮演著這樣的角色:強(qiáng)調(diào)感情的特有性。也就是說(shuō)，在漢語(yǔ)之中，感嘆號(hào)總是要強(qiáng)調(diào)感彩的強(qiáng)烈性，無(wú)論這種感彩是悲傷的還是愉悅的，感嘆號(hào)總是能夠把這種感彩表達(dá)出來(lái)，這種語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)的基本方法實(shí)際上就決定了漢民族語(yǔ)言與西方民族語(yǔ)言的不同特點(diǎn)，造成了他們的語(yǔ)構(gòu)形成了不同特點(diǎn)。其次，西方民族語(yǔ)言在強(qiáng)調(diào)一件事物的時(shí)候總是運(yùn)用質(zhì)問(wèn)的語(yǔ)氣，換言之，西方民族在強(qiáng)調(diào)事物時(shí)，總是希望讓對(duì)方自己思考，也就是說(shuō)，“你看這樣做是否合適”，總是想讓對(duì)方換位思考問(wèn)題，這是西方民族與東方民族最大的不同點(diǎn)，這樣的不同點(diǎn)實(shí)際上也就造成了兩個(gè)民族的語(yǔ)構(gòu)的不同。
三、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中如何避免語(yǔ)構(gòu)對(duì)教學(xué)的影響
(一)教師注重文化滲透
在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的課堂上，教師要注重其對(duì)學(xué)生的文化滲透過(guò)程。實(shí)際上在任何時(shí)期的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)都是一種文化滲透與文化傳播的過(guò)程。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)將更加有利于教師實(shí)施對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，實(shí)際上也只有讓學(xué)生逐漸加深對(duì)漢民族文化的理解和認(rèn)識(shí)，才能真正地實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)教學(xué)的目的。首先，教師在課堂教學(xué)中要注重講授漢語(yǔ)背后的文化底蘊(yùn)。任何語(yǔ)言學(xué)習(xí)都是一種文化學(xué)習(xí)，作為一種文化學(xué)習(xí)都是建立在對(duì)文化的深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，沒(méi)有對(duì)文化的認(rèn)識(shí)就沒(méi)有對(duì)語(yǔ)言的感覺(jué)。教師要在實(shí)際教學(xué)的過(guò)程中，注重運(yùn)用多種教學(xué)方式把文化滲透到漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中去，只有把文化滲透到漢語(yǔ)教學(xué)中，才能逐漸培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言感覺(jué)。基于漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)的復(fù)雜特點(diǎn)，只有在實(shí)際教學(xué)中，教師逐漸把語(yǔ)構(gòu)放在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重點(diǎn)上，才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的最終目的。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，無(wú)論國(guó)人學(xué)習(xí)自己的語(yǔ)言還是對(duì)外講授漢語(yǔ)，實(shí)際上都需要進(jìn)行一種文化學(xué)習(xí)，只有把語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與研究真正地作為一種文化學(xué)習(xí)才能從根本上培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)用語(yǔ)言的能力。其次，文化滲透的形式是多種多樣的，也就是說(shuō)，教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，只有把文化滲透的方式進(jìn)行整合，整合文化滲透方式，實(shí)際上也就成為了人們學(xué)習(xí)語(yǔ)言的一種途徑。教師在實(shí)際的課堂教學(xué)中，只有把文化，尤其是漢族文化傳統(tǒng)滲透到漢語(yǔ)教學(xué)的整個(gè)過(guò)程之中，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生理解漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)以及能夠接受漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)的教學(xué)目的。
(二)充分考慮學(xué)生的文化背景
基于文化背景的不同，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)際上最大的難度就在于讓學(xué)生理解在不同文化背景之下的漢語(yǔ)含義。因?yàn)槿藗兛偸窃诓煌奈幕尘爸律�，即便�?duì)于學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的學(xué)生來(lái)講，也是來(lái)自于各個(gè)不同地區(qū)以及各個(gè)不同國(guó)家的學(xué)生為主。這些學(xué)生在自己的生活環(huán)境之下，已經(jīng)在很大程度上受到了本民族語(yǔ)言習(xí)慣的影響，換言之，這種影響在很大程度上是根深蒂固的。首先，只有結(jié)合學(xué)生的文化背景才能把漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)與其他民族語(yǔ)言的語(yǔ)構(gòu)實(shí)現(xiàn)對(duì)接。前已述及，任何一個(gè)民族的語(yǔ)言的語(yǔ)構(gòu)都是不同于其他民族的，也就是說(shuō)，任何民族語(yǔ)言在自身的發(fā)展過(guò)程中，都具有不同的語(yǔ)構(gòu)。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的語(yǔ)言當(dāng)然是漢語(yǔ)，教師教學(xué)的最終目的就是讓學(xué)生理解這種不同語(yǔ)言之間的語(yǔ)構(gòu)問(wèn)題，學(xué)生只有在不同的語(yǔ)構(gòu)環(huán)境之下才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)本民族語(yǔ)構(gòu)與漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)的深刻理解。實(shí)際上，學(xué)生也只有理解到了這種語(yǔ)構(gòu)之間的不同差異才能真正實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的。毋庸置疑，在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到語(yǔ)構(gòu)的問(wèn)題，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)外漢語(yǔ)的目的。其次，教師要充分考慮到文化背景的差異性。教師要充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生之間的不同的文化背景才能實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)教學(xué)的最終目的，比如，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，學(xué)生有可能來(lái)自于不同的國(guó)家甚至來(lái)自于不同的洲，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的文化背景就差距很大了，甚至截然相反。所以，在學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的過(guò)程中，教師充分考慮到學(xué)生之間的文化背景差異以及語(yǔ)言發(fā)展的基本規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的，也才能真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)構(gòu)的掌握。
(三)任務(wù)型教學(xué)方法的創(chuàng)新性運(yùn)用
實(shí)際上，任務(wù)型教學(xué)方法在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中一直被廣泛運(yùn)用，但在漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)教學(xué)中，一直缺乏運(yùn)用。所以，在很大程度上，只有把任務(wù)型教學(xué)方法與漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)的教學(xué)緊密結(jié)合才能讓學(xué)生主動(dòng)地進(jìn)行漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)的學(xué)習(xí)，也才能夠真正培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力。任務(wù)型教學(xué)方法指的是教師在教學(xué)過(guò)程中，能夠結(jié)合學(xué)生所學(xué)的知識(shí)的程度來(lái)進(jìn)行對(duì)學(xué)生布置一定的學(xué)習(xí)任務(wù)。一般來(lái)說(shuō)，這種學(xué)習(xí)任務(wù)都是以學(xué)生完成為主，教師協(xié)助為輔的形式來(lái)進(jìn)行。首先，任務(wù)型教學(xué)方法只有結(jié)合學(xué)生自身的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，才能充分發(fā)揮任務(wù)型教學(xué)方法的優(yōu)勢(shì)。由于漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)具有不同的難度，也就是說(shuō)，只有在任務(wù)型教學(xué)過(guò)程中，才能讓學(xué)生更佳深刻地理解語(yǔ)言的語(yǔ)構(gòu)之間的不同特點(diǎn)。其次，任務(wù)型教學(xué)能夠讓學(xué)生在不同的語(yǔ)構(gòu)之下，進(jìn)行學(xué)習(xí)。任何語(yǔ)言都具有不同的語(yǔ)構(gòu)特點(diǎn)，只有結(jié)合不同語(yǔ)言的語(yǔ)構(gòu)特點(diǎn)才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)貫徹的根本目的。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師要主動(dòng)地運(yùn)用任務(wù)型教學(xué)方法，來(lái)拓展學(xué)生主動(dòng)運(yùn)用漢語(yǔ)的能力，漢語(yǔ)的語(yǔ)言運(yùn)用能力只有在逐漸地摸索過(guò)程中才能充分實(shí)現(xiàn)，對(duì)于漢語(yǔ)語(yǔ)構(gòu)的學(xué)習(xí)更是如此，學(xué)生只有在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的不同階段不斷擴(kuò)展自己學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的主動(dòng)性以及創(chuàng)造性，才能實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的根本目的。
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