夢的色彩經(jīng)典作文800字
歷史類讀書筆記篇一：歷史學(xué)是什么讀書筆記
歷史學(xué)的思維方式
--《歷史學(xué)是什么》讀書筆記
一、作者及背景介紹
《歷史學(xué)是什么》是一本歷史學(xué)普及讀物，本書主要介紹了歷史的基本知識(shí)和作為人文學(xué)科的歷史學(xué)的重要性，以及如何學(xué)習(xí)研究歷史。翻看書本目錄會(huì)發(fā)現(xiàn)，本書結(jié)構(gòu)十分清晰明了，全書分為四個(gè)部分：前兩部分“歷史的來歷”、“歷史的類型”是關(guān)于歷史知識(shí)的介紹，后兩部分“為什么要了解歷史”、“怎樣學(xué)習(xí)和研究歷史”細(xì)致分析了歷史是如何被誤讀以及人們?cè)跉v史面前錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的根源，同時(shí)還指出了人們學(xué)習(xí)、運(yùn)用歷史過程中的錯(cuò)誤做法，對(duì)于人們提高對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)研究歷史是極有幫助的。
本書的第一作者復(fù)旦大學(xué)教授葛劍雄除了擁有復(fù)旦大學(xué)圖書館館長、全國政協(xié)委員這些頭銜之外，最基本的身份還是一名研究歷史地理的學(xué)者；“在很多人認(rèn)為文史學(xué)科“無用”的年代里，他與歷史學(xué)結(jié)緣已近四十載”。葛劍雄教授認(rèn)為：歷史的“有用”性或許不像其他學(xué)科一樣是直接表現(xiàn)出來的，但它所提供的視角在特定的情況下卻有著至關(guān)重要的作用，而且歷史學(xué)有其解決宏觀問題的重要價(jià)值。
二、著作分析
1、內(nèi)容提要
初看書題《歷史學(xué)是什么》，以為本書的重點(diǎn)會(huì)在歷史學(xué)這門學(xué)科上，以介紹歷史學(xué)這門學(xué)科為主要內(nèi)容；但粗略閱讀之后才明白，作者是通過對(duì)歷史基本知識(shí)的介紹，引導(dǎo)讀者認(rèn)識(shí)歷史，了解歷史的重要性，對(duì)歷史研究形成一定的認(rèn)知，從而達(dá)到向非專業(yè)讀者介紹歷史學(xué)的目的�！稓v史學(xué)是什么》語言通俗易懂，言辭觀點(diǎn)性較強(qiáng)。
本書的第一部分介紹了“歷史的來歷”即歷史的形成演變和發(fā)展過程。以“歷”、“史”兩個(gè)字的意思作開篇，將歷史記錄載體的發(fā)展變遷為線索，介紹了歷史的由來和發(fā)展；在第一部分的最后，本書簡要概括了歷史、歷史學(xué)的含義，指出“歷史學(xué)不僅包括歷史本身，也還包括在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上研究和總結(jié)歷史
發(fā)展的規(guī)律，以及總結(jié)研究歷史的方法和理論”。本書的第二部分打破了傳統(tǒng)史學(xué)對(duì)歷史的分類，沒有按照史書的體裁，而是創(chuàng)造性的根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)將歷史分為時(shí)間系列、空間系列、內(nèi)容系列、人物系列和另類歷史等。接下來第三部分，本書以“為什么要了解歷史”為題，通過大量實(shí)例表明歷史的研究可以為我們所運(yùn)用，論述了歷史對(duì)于現(xiàn)今人們生活發(fā)展的重要性。本書的最后一部分，“怎樣學(xué)習(xí)和研究歷史”，通過有沒有、要不要、能不能獲得真實(shí)的歷史指出人們學(xué)習(xí)、運(yùn)用歷史過程中的錯(cuò)誤做法；最后從歷史的三個(gè)層面指導(dǎo)讀者認(rèn)識(shí)和把握歷史。
2、論證方法分析
閱讀《歷史是什么》的過程中不難發(fā)現(xiàn)，作者不論是在證明或者論述自己的觀點(diǎn)時(shí)都會(huì)引用大量的事例；事例涉及的時(shí)間跨度長、范圍廣，內(nèi)容豐富詳實(shí)；大量的舉例論證、引用論證既能讓讀者在浩瀚的歷史海洋里徜徉，也能讓讀者更好的理解作者的觀點(diǎn)。例如在前兩部分通過歷史的載體演變介紹歷史發(fā)展過程的章節(jié)中，引用了《四庫全書》、《三國志》、《帝王世紀(jì)》等記錄的內(nèi)容進(jìn)行佐證，論證了口述歷史、圖畫歷史、文字歷史、遺跡遺物等的歷史記錄方式的優(yōu)缺點(diǎn)，這樣的編排能讓讀者更清晰的從橫向、縱向比較歷史載體的優(yōu)缺點(diǎn)，而更深的理解歷史發(fā)展過程；這樣的比較論證也讓讀者明白對(duì)不同載體的歷史信息應(yīng)該持有的態(tài)度。
書的后兩部分更明確的體現(xiàn)了作者運(yùn)用舉例論證的手法。第三章第一、二小節(jié)直接以例子命名，《董狐的力量》、《<春秋>筆法》等，用董狐帶有個(gè)人主觀判斷記錄歷史、《春秋》“隱惡揚(yáng)善”的手法表達(dá)了歷史具有主觀性這一觀點(diǎn)。緊接著，作者又通過《資治通鑒》“鑒于往事，有資于治道”引出歷史可以“古為今用”，影射史學(xué)是錯(cuò)誤的“古為今用”的觀點(diǎn)，提出歷史研究運(yùn)用的基礎(chǔ)目的是“要在復(fù)原歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，探索以往的人類社會(huì)發(fā)展變化的規(guī)律”。
三、思考與總結(jié)
這是一本極具個(gè)人風(fēng)格的書，作者關(guān)于歷史研究應(yīng)用的觀點(diǎn)具有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，例如關(guān)于氣候變化的觀點(diǎn)就極具宏觀性，“與二十世紀(jì)初相比，全球年平均氣溫的確已經(jīng)升高，但這種趨勢是否會(huì)發(fā)展下去，還只是一個(gè)長周期中的一段小波動(dòng)，從現(xiàn)有的氣象記錄根本無法判斷，我不贊成這些科學(xué)家的悲觀態(tài)度和片面觀點(diǎn)”；“我本人至今依然堅(jiān)持認(rèn)為，氣溫變化的根本因素不是人為的，而是
自然因素”。雖然以我們的知識(shí)水平無法對(duì)作者這樣的觀點(diǎn)進(jìn)行正誤的判斷，但是作者思想的宏觀性為我們提供了另一個(gè)思維高度。
作者在總結(jié)“歷史”的定義時(shí)表達(dá)“歷史不僅僅指過去的事實(shí)的本身，更指人們對(duì)過去事實(shí)的有意識(shí)。有選擇的記錄”，那么這樣的歷史毫無疑問是帶有主觀性的；作者在書的后半部分指出“歷史研究建立在歷史真實(shí)性的基礎(chǔ)之上”，這樣歷史研究所需要的真實(shí)性和歷史本身的主觀性便產(chǎn)生的矛盾；在這一矛盾中，作者承認(rèn)“絕對(duì)真實(shí)的歷史是永遠(yuǎn)無法獲得的”，“在現(xiàn)代技術(shù)手段基礎(chǔ)上的復(fù)原歷史也是有限的”，但是“真實(shí)的歷史仍然是歷史學(xué)家永恒的追求”；作者用辯證的思維看待歷史的真實(shí)性與主觀性的思維方式也是值得我們學(xué)習(xí)的。
因?yàn)椤稓v史學(xué)是什么》這本書是《人文社會(huì)科學(xué)是什么》系列叢書中的一本，所以書題應(yīng)該是已經(jīng)擬定好的。雖然這本書讀來并不能讓讀者對(duì)歷史學(xué)這門學(xué)科有更深刻的了解，但是本書十分明顯的體現(xiàn)了作者對(duì)讀者的一種希望——通過閱讀本書能對(duì)歷史發(fā)展脈絡(luò)有整體上的了解，能通過閱讀本書讓讀者慢慢培養(yǎng)自己的歷史學(xué)的思維，達(dá)到入門的目的。
歷史類讀書筆記篇二：《歷史研究》的讀書筆記
作為一個(gè)學(xué)歷史的人，是不應(yīng)該不知道湯因比的。而知道湯因比的人，又是最應(yīng)該研讀湯因比鼎鼎大名的鴻篇巨制《歷史研究》的。
湯因比，英國人，1889年生于倫敦一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭。他的母親薩拉·湯因比是一名歷史學(xué)家。他的叔伯老阿諾德·湯因比是19世紀(jì)英國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而另一位叔伯佩·湯因比是著名的語言學(xué)家和文學(xué)家。正是在這樣良好的家庭背景下，使湯因比接受了完善的古典教育。他稱“希臘、羅馬的語言、藝術(shù)、歷史乃至?xí)r代精神氣質(zhì)對(duì)我的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了后希臘時(shí)代西歐的文化對(duì)我的影響”。青年時(shí)，湯因比已經(jīng)成為一名希臘史、羅馬史專家。1914年一戰(zhàn)爆發(fā)，湯因比在給學(xué)生講授修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》時(shí)領(lǐng)悟到：我們?cè)诋?dāng)時(shí)的世界上所感受的經(jīng)驗(yàn)，修昔底德在他所處的世界中早已經(jīng)歷過了。他深感有必要運(yùn)用歷史比較的方法探尋歷史發(fā)展的規(guī)律。1920年，湯因比萌生了撰寫一部宏觀性多卷本《歷史研究》的念頭。1921年他擬出大綱，1934年完成前三卷，到1961年最后一卷付梓，1972年由他手訂的節(jié)錄本出版，前后歷經(jīng)幾十年，可以說傾注了他一生的心血。在這部巨著中，他對(duì)近6000年來人類歷史的比較研究，揭示了各種文明形態(tài)的起源、生長、衰落、解體的一般規(guī)律，從而發(fā)展了文明形態(tài)史觀，湯因比也因此書成為文明形態(tài)史觀的集大成者。
湯因比的《歷史研究》體系龐大，內(nèi)容豐富，建立起了一套完善的宏觀結(jié)構(gòu)體系。他在該書自序中這樣說：“我試圖把人類的歷史視為一個(gè)整體，換言之，即從世界性的角度去看待它”。他“對(duì)人類歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程做了整體性與綜合性的考察繼承”。湯因比繼承了斯賓格勒的“文化形態(tài)史學(xué)”并發(fā)展了這一學(xué)說，形成了自己的一套理論，其主要觀點(diǎn)有以下幾個(gè)方面：
一、歷史研究的基本單位是“文明”|
湯因比摒棄了以前的研究世界史狹隘的國別視角，而代之以更寬泛的“文明”概念。他認(rèn)為，歷史研究中最小的單位不應(yīng)是民族國家，而是一個(gè)個(gè)文明形態(tài)。他認(rèn)為文明是一種帶“文化相對(duì)論”色彩的存在。從這一論點(diǎn)出發(fā)，他總結(jié)概括人類歷史上的26個(gè)文明形態(tài)：西方基督教文明、東正教文明（可分為拜占庭文明和俄羅斯文明）、伊朗文明、阿拉伯文明、（它與伊朗文明可合并為伊斯蘭教文明）、印度文明、遠(yuǎn)東文明（它可分為中國文明和朝鮮—日本文明）、古代希臘文明、古代敘利亞文明、古代印度文明、古代中國文明、米諾斯文明、蘇美爾文
明、赫梯文明、巴比倫文明、古代埃及文明、安第斯文明、古代墨西哥文明、育加丹文明、瑪雅文明以及5個(gè)停滯的文明：波利尼西亞文明、愛斯基摩文明、游牧文明、斯巴達(dá)文明、奧斯曼文明。
他認(rèn)為，上述文明之間具有歷史的繼承性，就像幾代人的生命延續(xù)。例如，古代希臘文明的母體是愛琴文明，而子體則是西方基督教文明和拜占庭文明。他的這一觀點(diǎn)反映了一部分文明演進(jìn)的進(jìn)程，但是世界各地的文明演進(jìn)又要比這復(fù)雜得多。他將中華文明分為遠(yuǎn)東文明和古代中國文明，將秦漢和隋唐兩帝國分屬兩種不同的文明，則是不恰當(dāng)?shù)�。后來他在“重新思考”中承認(rèn)了錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)到中華帝國從秦到清是一脈相承的，貫穿歷史的就是中華文明中的儒家思想，中央集權(quán)，農(nóng)本經(jīng)濟(jì)，官僚結(jié)構(gòu)以及士大夫文化等文明精髓。中國文明不存在自東漢亡后經(jīng)歷過渡期而進(jìn)入一個(gè)新文明這一假設(shè)，這一反映了湯因比對(duì)中國歷史認(rèn)識(shí)的不足。
二、一切文明在哲學(xué)上都是同時(shí)代和同等價(jià)值的。
湯因比認(rèn)為，歷史最長的文明形態(tài)也不過6000多年，而整個(gè)人類歷史少說也有30多萬年。兩者相比，文明形態(tài)的歷史相對(duì)于人類歷史來說是短暫的。因此，在這個(gè)意義上，所有的文明都可以說是同時(shí)代的。就價(jià)值尺度來說，各個(gè)文明都取得了非凡的成就；但是與人類理想的標(biāo)準(zhǔn)相比，這些成就又是微不足道的。所以，從這個(gè)意義上說，所有的文明價(jià)值都可以說是相等的。
所以，湯因比得出：一切文明形態(tài)都是可比的，不僅要進(jìn)行縱向比較，還要把一切文明的全部歷史進(jìn)行橫向比較，這樣才能揭示人類歷史發(fā)展的規(guī)律。這也正是《歷史研究》成書的理論基礎(chǔ)。
湯因比文明形態(tài)價(jià)值相等理論是有進(jìn)步意義的。西方文明特別是基督教文明，自恃先進(jìn)，瞧不起其他文明，這種觀念在西方很有市場，美國總統(tǒng)布什就說過要伊斯蘭教徒改信基督教。而這種對(duì)其他文明的敵視也是造成國際關(guān)系緊張的重要原因。而湯因比的理論讓人們開闊了視野，看到其他文明的長處，各種文明都有著燦爛的成就，誰也沒有資格瞧不起誰，這種文明平等觀念是有利于和諧世界形成的。
三、文明形態(tài)興衰的動(dòng)因是“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”機(jī)制
湯因比認(rèn)為，人類之所以能夠創(chuàng)造出各具特色的文明，就是由于人類面對(duì)
某種困難的挑戰(zhàn)進(jìn)行了成功的應(yīng)戰(zhàn)。在應(yīng)戰(zhàn)中，人類的創(chuàng)造力得到了發(fā)揮，文明得到產(chǎn)生和發(fā)展。但是只有強(qiáng)度適中的挑戰(zhàn)才能引起富于成效的應(yīng)戰(zhàn)。文明的生長需要一種“生命沖動(dòng)”以便使挑戰(zhàn)的對(duì)象再度面臨一次新的挑戰(zhàn)，從而刺激它進(jìn)行新的挑戰(zhàn)，隨后又使它面臨新的挑戰(zhàn)，又引起新的應(yīng)戰(zhàn)——如此周而復(fù)始，文明得到生長和發(fā)展。
為了適應(yīng)這一理論，湯因比有時(shí)用一些片面的史實(shí)來迎合它的理論需要。例如，中國文明起源于黃河流域，而非長江流域，即由于黃河多災(zāi)，又多次改道，正合其“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”理論。然而，他卻忽略了這樣一個(gè)史實(shí)：中國文明的發(fā)祥地在黃土高原地區(qū)，并非由于環(huán)境的惡劣，而是歷史上這個(gè)地區(qū)土壤的肥沃。華夏祖先正是憑借優(yōu)越的自然條件才在此定居，發(fā)展農(nóng)業(yè)，奠定了文明的基礎(chǔ)。所以說，這一理論是不嚴(yán)密的。
四、文明解體的類型分為希臘—羅馬模式，中國模式和猶太模式
他認(rèn)為，文明解體階段最突出的特征是社會(huì)體一分為三，少數(shù)創(chuàng)造者蛻變成少數(shù)統(tǒng)治者，多數(shù)模仿者則轉(zhuǎn)化為內(nèi)部無產(chǎn)者和外部無產(chǎn)者。經(jīng)過一段時(shí)間的混亂，少數(shù)統(tǒng)治者依靠暴力建立了國家。內(nèi)部無產(chǎn)者便創(chuàng)立了統(tǒng)一教會(huì)與之對(duì)抗。正是統(tǒng)一教會(huì)使文明的種子得以保存并流傳下來。外部無產(chǎn)者則組成軍事集團(tuán)侵入文明社會(huì)，與內(nèi)部無產(chǎn)者一起摧毀了統(tǒng)一國家。隨著母體文明的滅亡，從中又產(chǎn)生了新的子體文明。湯因比把這一文明解體的類型稱為希臘—羅馬模式。
由于這一理論還不足以概括文明解體的諸多途徑。于是他又增加了一個(gè)中國模式和一個(gè)猶太模式。在古代中國，華夏文明在春秋戰(zhàn)國時(shí)期走向衰落和解體，但是秦始皇統(tǒng)一了國家；不過，秦統(tǒng)一后不久，國家又走向了分裂，中國文明呈現(xiàn)了一治一亂，一分一合的局面。正像中國古人所說“分久必合，合久必分”。湯因比認(rèn)為這種模式比較符合各大文明后期的歷史。歷史上的猶太民族長期沒有自己的國家，人民流浪于世界各地，但他們以猶太教和傳統(tǒng)的生活方式為精神紐帶，經(jīng)營工商業(yè)，在寄人籬下的逆境中仍能保持民族認(rèn)同感。
湯因比力圖用這三種模式概括人類文明解體的所有類型，實(shí)際上只能是徒勞的。由于各個(gè)文明所處的自然條件、社會(huì)條件各異，他們文明前進(jìn)的道路只會(huì)千差萬別，解體的類型也只能是萬千姿態(tài)。不過，湯因比借助模式對(duì)各個(gè)文明形態(tài)的歷史進(jìn)行多線式的比較，卻給我們以有益的啟迪。
《歷史研究》，它的規(guī)模實(shí)在太過龐大，所以不可避免地出現(xiàn)許多史實(shí)錯(cuò)誤。在許多他不熟悉的領(lǐng)域，它不得不轉(zhuǎn)手資料，冒著人云亦云的危險(xiǎn)。湯因比本來打算把這本書寫成一部科學(xué)性的著作。但是，《歷史研究》中的理論和法則既不精確也不能普及。有時(shí)甚至與歷史真實(shí)背道而馳。他自稱“科學(xué)研究”，但在書中卻表達(dá)了強(qiáng)烈的宗教意識(shí)，多的是神秘感而缺少實(shí)證感�！稓v史研究》“這部展示博學(xué)，大的令人恐怖的書，竟是在否定理性主義”。
雖然如此，《歷史研究》畢竟它是開創(chuàng)性的。它破除了歐洲中心論和單線發(fā)展理論，展示了世界歷史演變的不同模式和多樣性，它開創(chuàng)的宏觀歷史學(xué)研究方法對(duì)于我們開拓歷史學(xué)術(shù)研究視野具有重要的參考價(jià)值。
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