淺談刑罰的理論依據(jù)
[論文關(guān)鍵詞]刑罰產(chǎn)生；人性需要；刑罰的軌制
[論文摘要]刑罰適用的具體過(guò)程和后果，意味著剝奪、限制受刑人的現(xiàn)有的利益，并在不同程度上制造受刑人的身心痛苦，所以就要求刑罰的存在和人類(lèi)的需要和需要相適應(yīng)。筆者擬從入手，考察刑罰的起源，從人性需要出發(fā)，闡述刑罰權(quán)存在的必要性；從人類(lèi)理性要求入手揭示刑罰與基本原則的關(guān)系；進(jìn)而展望我國(guó)刑罰的發(fā)展方向。
一、刑罰到底從何而來(lái)?
1．神權(quán)論。起源于古代，在近代西方學(xué)者中也有提倡。該理論認(rèn)為，刑罰權(quán)是神授予的，國(guó)家意志是神意的體現(xiàn)，侵犯他是冒犯了神的意志，神委托世俗代表即國(guó)家的者對(duì)加害者予以懲處。中國(guó)古代奴隸制國(guó)家夏商等都有代天行命的記載。《尚書(shū)·甘誓》載有夏啟討伐有決氏之前曾經(jīng)發(fā)布的命令：“左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命賞于祖，不用命戮于社，與則孥戮汝�！鄙檀小疤烀B(niǎo)，降而生商”，但是神之不在，焉有神權(quán)?
2．社會(huì)契約論。本理論古希臘的家伊壁鳩提出，17、18世紀(jì)被歐洲的啟蒙思想家所推崇。意大利的貝卡里亞以社會(huì)契約論全面論述刑罰權(quán)。在《犯罪與刑罰》一書(shū)中寫(xiě)道：“離群索居的人們被連續(xù)的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)弄得筋疲力盡，也無(wú)力享受那種由于朝不保夕而變的空有其名的自由，就把這些人聯(lián)合成社會(huì)的條件。人們犧牲一部分自由是為了平安無(wú)擾地享受剩下的那份自由。為了切身利益而犧牲的這一份份自由總合起來(lái)，就形成了一個(gè)國(guó)家的君權(quán)。君主就是這一份份自由的合法保留者和管理者�！边@只是一種假設(shè)，他們借此來(lái)說(shuō)明國(guó)家權(quán)利來(lái)自人民，封建專(zhuān)制統(tǒng)治是不符合人的本性和自然法。在資產(chǎn)階級(jí)大革命前夕，貝卡里亞用這種理論論述了國(guó)家權(quán)利的有限性和人生存權(quán)利的神圣性。但是這種觀(guān)點(diǎn)遭到了另外一位西方學(xué)者的批判，他認(rèn)為：“沒(méi)有人忍受刑罰是由于他們?cè)敢馐苄塘P，而是由于他曾經(jīng)決心肯定一種應(yīng)受刑罰的行為，因?yàn)槭聦?shí)上任何人愿意去體驗(yàn)的東西絕對(duì)不是刑罰，也不可能有人愿意去受刑�！痹谥袊�(guó)更談不上社會(huì)契約，這是不言而喻的。
3．功利論。邊沁從功利主義即“最大多數(shù)人的最大幸�！背霭l(fā)提出：“社會(huì)秩序、端賴(lài)，國(guó)家維持，國(guó)家的`次序計(jì)，所以有必要行使刑罰權(quán)�！边吳咭猿橄蟮娜祟�(lèi)幸福來(lái)說(shuō)說(shuō)明刑罰的產(chǎn)生，不能真正闡述刑罰權(quán)的根據(jù)。
二、人性需要與刑罰存在
刑罰是一種“惡”，雖然與犯罪“惡”效果不同，但“惡”的本質(zhì)是相同的，人們選擇刑罰是一種迫不得已的選擇，其存在的根本理由是反映公民、個(gè)人、被害人乃至整個(gè)社會(huì)的需要，其結(jié)果是對(duì)犯罪人基本需要的剝奪與限制，因此，刑罰本身具有可罰性，其啟動(dòng)運(yùn)作又需有相對(duì)合理的前提和基礎(chǔ)。
1．刑罰的可罰性。刑罰的成份究竟是什么?對(duì)其分析的最為直接的方法即為從刑罰制度的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)中尋找懲罰的形式與制度。如各國(guó)刑罰大致分為生命刑、自由刑、財(cái)產(chǎn)刑、資格刑。對(duì)應(yīng)受處罰的犯罪人擇一種嚴(yán)厲的懲罰方式其實(shí)不難，因?yàn)槿耸恰邦?lèi)生存”有意識(shí)的動(dòng)物。人由自身需要可推知同類(lèi)需要，也十分清楚用何種方式能夠有效地剝奪抑制受刑人的需要，確保自己的利益。馬斯洛將人的需要?dú)w結(jié)為：生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、自尊自愛(ài)、自我實(shí)現(xiàn)等五個(gè)層次。刑罰正是利用了人性的需要以及這些需要的層次，有針對(duì)性的對(duì)犯罪人綜合需要要進(jìn)行相應(yīng)遏制從而制造受刑人的痛苦。首先刑罰的嚴(yán)厲性可以被大多數(shù)人所認(rèn)可，其次受刑對(duì)象有感受刑的能力。“無(wú)論誰(shuí)一旦看到，對(duì)打死一只山雞、殺死一個(gè)人或者偽造一份重要文件的行為同樣適用死刑，將不再對(duì)這些罪行做任何區(qū)分；情感就這樣遭到破壞”。故違背了人類(lèi)情感和理性的刑罰是暴行，刑罰要體現(xiàn)出其價(jià)值，即它的可罰性，并且使犯罪分子切身感受到自己的身心受到了創(chuàng)傷。
2．刑罰的合理性�！胺缸锖托塘P都是一種惡，惡的本質(zhì)是相同的。但是其效果是不同的，罪行制造驚恐，刑罰重建安全；罪行是所有認(rèn)的敵人，刑罰是的保護(hù)者；為某人獲利之罪行制造著普遍的惡；由某人遭受痛苦之刑罰產(chǎn)生一般的善。中止刑罰的存在，世界將會(huì)變成搶劫的舞臺(tái)，社會(huì)就會(huì)分裂。重建刑罰，激情就會(huì)趨于平靜，秩序會(huì)被恢復(fù)，每個(gè)人的弱點(diǎn)就會(huì)被保護(hù)公共的力量所制約”。
由于個(gè)人需要有惡性膨脹的一面，就要求一個(gè)強(qiáng)有力的社會(huì)控制機(jī)構(gòu)能夠恢復(fù)已被破壞的個(gè)人和社會(huì)賴(lài)于生存的基本秩序。因此，刑法對(duì)刑罰基因的確認(rèn)，就是對(duì)人性惡的預(yù)設(shè)，刑罰進(jìn)入運(yùn)作，則是對(duì)人性惡的現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)，即刑罰有合理的根據(jù)。
現(xiàn)代理論上人性通常是人的需要和追求，是社會(huì)所著力體現(xiàn)和肯定的部分。充分表達(dá)了社會(huì)的善意，尤其將個(gè)人自由提到了與國(guó)家社會(huì)并重位置，以個(gè)人本位成為現(xiàn)代法律的關(guān)注點(diǎn)。因此刑罰開(kāi)始在社會(huì)犯罪系統(tǒng)中逐步縮小自己的使用范圍，對(duì)某種社會(huì)危害行為，國(guó)家在民事的、的手段和措施仍不足抵抗時(shí)，才運(yùn)用刑罰的方法。但是，刑罰的謙抑性，并不意味著刑罰從社會(huì)控制中徹底消失。因?yàn)楫吘谷艘话胧翘焓�，一半是魔鬼�?