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論美術的審美學科論文
人們在談論藝術作品時，常常會表現(xiàn)出一種很有把握、很有見地的姿態(tài)。他們總認為自己的談論、自己的判斷是絕對準確、絕對有效的。要么說我喜歡這部作品、這幅繪畫、這樽雕塑，要么說我喜歡那部作品、那幅繪畫、那樽雕塑。其實，這種談論與藝術之間的距離是相去甚遠的，最多不過傳達了他們的一種藝術喜好，僅僅是一種主觀反映。
但你也會聽到這樣的談論，把藝術作品稱為美好的、迷人的、漂亮的、可愛的、玲瓏的。這樣談論似乎對藝術作品的特性要妥貼一些，但在很大程度上，仍然僅僅停留在主觀反映狀態(tài)。
當然，也有人說，這件藝術作品是動態(tài)的、統(tǒng)一的、精巧的、溫暖的、形式感很強的、線條簡潔的，那么很顯然，他們的言說與描繪已經(jīng)觸及到了作品的某些特性。因為他們已經(jīng)運用了某種知覺力去注意作品中的某種東西按照這種方式談論藝術的人，他們至少對藝術作品的特征做出了某種客觀描述。
因此，這就向我們提出了一個問題，一個有關審美經(jīng)驗和審美本質(zhì)的問題，首先讓我們認識審美的定義：審美，是美術區(qū)別于其他社會事物的根本性質(zhì)。因此我們有必要對美術的審美本質(zhì)做一專門的考察，可是要討論美術的審美本質(zhì)必然要涉及到美學上的許多基本問題和難題，如現(xiàn)實美與藝術美，人與現(xiàn)實的審美關系，美的本質(zhì)與感覺的本質(zhì)等。對于這些問題我們只能從解釋美術本質(zhì)的角度提出自己的看法。
一、首先要了解并認識什么是美術，美術與美的關系是怎樣的。
�。ㄒ唬┟佬g反映現(xiàn)實美
我們到美術館和博館參觀，或翻開中外美術史冊，可以從各個時代的美術作品中看到許多美的事物的美。從李可染的《漓江勝覽》，搏抱石與關山月合作的《江山如此多嬌》，柯羅的《猛特蕓丹的回憶》，施什金的《松林之晨》等中外山水畫，風景畫中，我們看到了祖國的山河的壯美和異國風光的秀麗；從《米洛的維納斯》、米開朗基羅的《大衛(wèi)》、安格爾的《靈》，戈雅的《瑪哈》中，我們看到了男性與女性無與倫比的人體美；從鄭板橋的《竹》、徐悲鴻的《馬》，我們看到了形態(tài)各異的動物與植物的美；從達·芬奇的《蒙娜麗莎》、伯勃朗的《帶金盔的人》，尚誼的《塔克新娘》、羅中立的《父親》中，我們看到了各種人物的精神性格的美。美術史實告訴我們，從人的美到自然事物的美，再到社會事物的美，凡是我們在現(xiàn)實中看得到的各種美，不同形態(tài)的美，幾乎都可以在美術作品中見到。
所謂《現(xiàn)實美》，即現(xiàn)實中美的事物的美。現(xiàn)實可以分為兩大類：自然美與社會美。自然美是指自然界中存在的美，即自然事物的美；社會的一面，人的美貌屬于自然美，而美德就屬于社會美，在一切自然事物中發(fā)展到最高階段的美就是人體的美，人體的完整性最強、最和諧、最富有秩序，個體性也最為顯著。以直觀的視覺形式反映人體美，通過反映人體的美態(tài)表現(xiàn)創(chuàng)作主體對人類社會生活的審美認識、審美評價和審美理想，正是美術長于文學、音樂等其他藝術形式的特點和優(yōu)點。
（二）美術創(chuàng)造藝術美
所謂美術反映現(xiàn)實美，指的是美術與現(xiàn)實美的關系，它只是美術與美的關系中的一部分，而不是全部。美術不僅可以反映現(xiàn)實美，而且可以創(chuàng)造藝術美，并且還可以通過主體的意識作用把現(xiàn)實中原本不美的或丑的事物轉化為藝術美。
我們所謂的“藝術美”，指的是美術作品的美，是由創(chuàng)作主體的審美認識而產(chǎn)生“按照美的規(guī)律”并且為著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。與現(xiàn)實美不同，藝術美是更高一等級的美�，F(xiàn)實中雖然存在著大量美的現(xiàn)象，美的事物和美的人物，但他們的美并不總是任何條件下都能鮮明地顯現(xiàn)出來的，往往比較分散，不那么集中，不那么充分。比如叢竹、它一般在整體上是美的，否則不會成為人們的審美對象，但它往往枝節(jié)過多，過于茂密，它的形態(tài)美不如在畫中那么明顯，那么充分。
美術作品的美即藝術美，是人們對現(xiàn)實審美認識的集中表現(xiàn)，是美術家根據(jù)美的現(xiàn)實而創(chuàng)造的根據(jù)或根源，另有一些丑的現(xiàn)實也同樣可以成為美術創(chuàng)造的根據(jù)或根源。即是說，美術既能根據(jù)美的現(xiàn)實而創(chuàng)造藝術美，也能根據(jù)丑的現(xiàn)實而反映現(xiàn)實丑，并且通過審美創(chuàng)造使現(xiàn)實丑轉化為藝術美。
在美術中，現(xiàn)實丑的本質(zhì)范疇轉化了，其現(xiàn)實性削弱了、藝術性加強了。作品中的形象已經(jīng)不是原來的現(xiàn)實中的丑的事物或人物，已經(jīng)滲透進了創(chuàng)作主體的認識，情感和評價等主觀精神因素，從而成為一個典型形象。它從反面揭示出社會生活的本質(zhì)真理，是現(xiàn)象的真理亦即藝術的美。對丑的深刻剖析和否定，就是對美的肯定。羅丹的《老妓》是這樣，委拉斯貴支的《賽巴斯提恩·莫拉》和米勒的《扶鋤的人》也是這樣，齊白石的《群鼠圖》等都是這樣，在中外美術史上，有許多這樣把現(xiàn)實丑轉化為藝術美的成功之作。
（三）美術與美還有一層重要的關系，即：它還是審美對象。
美術作為社會意識形態(tài)，它是現(xiàn)實美的反映，也是整個社會意識形態(tài)，它是現(xiàn)實美的反映，也是整個社會生活的反映；美術作為特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，它又是生產(chǎn)美術作品、創(chuàng)造藝術美的；而美術作品一旦創(chuàng)作完成，它就成為一件物，克化了社會文化資財，成為欣賞者即觀眾的審美對象。
美術作品如一件雕塑或一幅繪畫或一座建筑，作為審美的對象或審美客體，它的美并不因欣賞者或審美主體能否認識而有所增減�！睹赡塞惿肥敲赖�，它能給大多數(shù)欣賞者以美感享受，但也決不會因為少數(shù)人由于審美意識，審美修養(yǎng)和審美趣味上的差異不能欣賞，它就變得不美了。
二、美術的基礎審美本質(zhì)
美術既然與美有著如此密切的關系，如此重要的關系，那么，美就應是美術作品的靈魂，審美就應是美術的核心本質(zhì)。
�。ㄒ唬┤伺c現(xiàn)實的審美關系
美術是客觀的，現(xiàn)實美在于客觀的現(xiàn)實事物本身，藝術美也在于作為客觀的社會文化的藝術作品本身，美在欣賞著的主觀意識之外，而不在于審美主體的主觀意識之中。現(xiàn)在的問題是：客觀事物的美是怎樣為人所認識的？人為什么能夠欣賞美的事物，認為它們是美的？這就是涉及到人與現(xiàn)實的審美關系問題。
審美關系是人與現(xiàn)實諸關系中的一種。人與動物不同�！坝幸庾R的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”，隨著人和社會本身的歷史發(fā)展而產(chǎn)生出各種形態(tài)的人與現(xiàn)實之間的關系，如宗教的、審美的、科學的、政治的、法律的、道德的關系等等。所謂審美關系，是指審美主體與審美客體之間發(fā)生美學上的關系。即是說，作為審美主體的人，通過審美實踐活動，再審美客體中發(fā)現(xiàn)、感知、認識和欣賞它的美或把握它的其他美學特征如崇高、滑稽、丑等。
�。ǘ┟赖谋举|(zhì)與美感的本質(zhì)
實質(zhì)上就是一種積極的審美認識與審美創(chuàng)造的活動。在這一活動中，作為審美主體的美術家，在實踐中發(fā)現(xiàn)和認識現(xiàn)實生活中的美經(jīng)過他的主觀審美意識的改造，創(chuàng)造出新的審美對象，即美術作品相對欣賞者和觀眾來說，美術家創(chuàng)造的這個新的審美對象即美術作品，又成為一個新的審美客體，它的美作用于另一些為審美主體的觀賞者，引起觀賞者的美感。再不同的關系中和不同的條件下審美主體與審美客體是可以相互轉化的。但在一定的關系中，客體的美是主體美感的根源。是美決定美感，而不是美感決定美。再美術創(chuàng)作活動中，現(xiàn)實生活的美是美術家審美認識和審美創(chuàng)造的根源；在美術欣賞活動中，美是作品的美，是欣賞者美感的根源。
三、美術的審美特征
“審美”的第一特點就是它的實踐性與主體性�！皩徝馈辈坏扔凇懊馈�，前者關系到“審什么”和“由誰來審”�！皩徥裁础�？審的客觀現(xiàn)實中美的東西，美的事物和事物的美，以及美的藝術作品和藝術作品的美，這是審美的客體�！坝烧l來審”？當然是由人來審，這是審美的主體人與現(xiàn)實的“審美”關系，就是人類經(jīng)過生產(chǎn)實踐活動，在“人化的自然”過程中，由審美主體與審美客體兩個方面的關系；而“美”則是審美客體的美學屬性，需要由審美主體來審來認識。所以“審美”的實踐性和主體性是十分重要的，必不可少的沒有人類的生產(chǎn)實踐活動，就沒有社會的人，也就沒有人與現(xiàn)實審美關系的建立，也就沒有“審美”，也就沒有且有美學意義的“美”。在審美活動，審美認識與審美創(chuàng)造中，正是由于人們的實踐性和主體性，才有越來越豐富的審美客體進入人的社會生活，成為人的審美對象。
“審美”的第二個特點是它的合目的性與合規(guī)律性。美術體為一種“藝術生產(chǎn)”和特殊的精神生產(chǎn)，是一種審美創(chuàng)造，是一種自由的與自覺的，合目的性與合規(guī)律性的創(chuàng)造。
“審美”的第三個特點也是最重要的一個特點是它的形象性，及真實性、假定性、典型性。可以說，形象性是一切文學藝術審美特性的核心性質(zhì)，也是區(qū)別于其他社會意識形象的根本特征。藝術的一切其它審美特點都是同形象性相聯(lián)系的。沒有形象，就沒有藝術，也就沒有審美。
中國古代文論、畫論中常說：“詩畫同流�！逼鋵�，從詩畫的審美特性來看，這“源”應該是“心源”，詩畫都應“中得心源”，即直接出于詩人和畫家獨特的審美觀念。那種追求表面上的“詩中有畫，畫中有詩”，并不符合審美獨創(chuàng)性的要求。但實際上，美術創(chuàng)作中因陳蹈田，重復雷同的現(xiàn)象是相當多的，造假、臨摹、贗品也都是美術中特有的現(xiàn)象。美術上的這些“異化”現(xiàn)象遠離了美術審美獨創(chuàng)性的本質(zhì)，是美術創(chuàng)作中的大忌。反過來看，正式美術是有審美獨創(chuàng)性的特質(zhì)，那些有獨特創(chuàng)造性和首創(chuàng)性的作品才成為藝術珍品，才具有審美價值和歷史價值，也就造成了某些追求商業(yè)價值的偽藝術家的作假行為，于是美術活動中也就出現(xiàn)了書畫鑒定的職業(yè)。
正確理解美術的審美獨創(chuàng)性，有利于正確理解美術的審美本質(zhì)，有利于分辨美術與非美術、偽美術的界限，從而進行真正的美術創(chuàng)作活動。
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